ما أشبه اليوم بالبارحه

ما أشبه اليوم بالبارحه!!

دخل مدرس التاريخ الفصل ليراجع المنهج الدراسي للطلبه في آخر حصة في العام الدراسي والذي كان ملتهبا ومليئا بالأحداث المتواترة والمتراكبة والتي كانت متداركة ومستوعبه أحيانا، ومبهمة وغامضة في أحايين كثيرة.

انتبه الطلاب جيدا لعلهم يقتنصوا بعض أسئلة الامتحان التي تستوحى من أفكار الأستاذ، أو استنباطها فيما يركز عليه من المنهج، وبينما هم كذلك، اختلى الطالب ذو العقل الرشيد الذي يستنبط العبر من التاريخ ويرى فيه خير شاهد واصدق دليل، فأوى إلى ركن بعيد ليستمع جيدا لشرح الأستاذ الذي بدأ مستدركا تاريخ أكاسرة الفرس وقياصرة الروم، وكيف بنوا امبراطورياتهم على كواهل الشعوب المستضعفة، وسرد تاريخ احتلالاتهم وحملاتهم ضد هذه الشعوب، وكيف سمموا أفكارهم وقلبوا لهم الأمور، وكيف استعبدوهم حتى استيقنوا جميعا أن هذا الوضع هو أمر طبيعي جبل عليه الناس فالأسياد هم الأسياد والعبيد هم العبيد.

استطرق الأستاذ المحب لمادته والعاكف على البحث فيها كثيرا في ربط الأحداث ببعضها وعقد المقارنات وأوجه الشبه بين العصور فدعم الشرح ببعض القصص القرآني فأورد قصص موسى عليه السلام مع فرعون مصر وعيسى عليه السلام مع بني اسرائيل ومحمد عليه الصلاة والسلام مع قريش ومع الأحزاب وملوك الفرس والروم وكيف كان شعاع النور وبذرة الاستنهاض تستعدى تلك الكيانات الكبرى لأنها تتقاطع مع مصالحها، وكيف أخرج هؤلاء الأنبياء أقوامهم من ذل الاستعباد إلى عز قيادة الناس بالعدل والإحسان وتوجيههم إلى طريق الحق والخير وعبادة رب العباد لا عبادة العباد.

استدل أيضا الرجل العلامة في مجاله ببعض النظريات التي تؤكد أن الكون لا يقبل الفراغ وأن الامبراطوريات القوية والحديثة لا تعترف بالشعوب المستكينة ولا تحسب لها حساب وكيف لا تصنفها ضمن التصنيفات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية الحديثة للمجتمعات والشعوب الراقية المتقدمة، وبينما هو منهمك في عزف سيمفونية يطرب لها عشاق ومحبي التاريخ الذي هو أبو العلوم، غرق الطلاب وتاهوا في دهاليز العصور وثنايا التاريخ.

وبينما هم كذلك شرد ذهن صاحبنا ذو العقل الرشيد، الذي آوى إلى الركن البعيد في الأحداث الراهنة، وفكر في أحوال الشعوب المستضعفة وموقف الامبراطوريات منها، فجال في خاطره كيف احتلت إيران (ممثلة امبراطوية الفرس القديمة) جزر الخليج العربي، وكيف تعمدت تغيير اسم الخليج، وتهديداتها لدوله، وتلميحها لضم بعض دوله لها، وتشكيل كيانات لها في سوريا ولبنان والعراق ومعظم دول الخليج، وعلى الجانب الآخر ينظر إلى أمريكا (ممثلة امبراطورية الروم القديمة)، واحتلالها للعراق وأفغانستان، والاحتلال الاسرائيلي لفلسطين وسوريا، كما دار في ذهنه كيف تحارب هذه الكيانات وأذنابها في المنطقة كل حركات النهوض من أحرار شعوبها، وكيف توئد رسالات التحرر من عبودية تلك الكيانات في مهدها، وكيف تبذر بذور الفتنة وتتبع سياسات الفرقة داخل الشعوب المستضعفة، وبينما هو كذلك أفاق على سؤال مدرسه له وهو يصرخ فيه قائلا: ماذا كنت اقول؟ رد عليه الطالب النجيب قائلا: كنت تقول سيدي "ما أشبه اليوم بالبارحه"، قال له الأستاذ: صدقت يا بني: الآن استوعبت الدرس، بينما سيظل يا بني من خاض طريق الدروس الخصوصية، وتهافت على معرفة أسئلة الامتحان ضمن فئات الشعوب المستضعفة.      

       

واسولاراه وا غازاه وابنزيناه

واسولاراه واغازاه وابنزيناه

في موسم حصاد القمح العام الماضي قال لها بالحرف الواحد "هاتي لي جاز يا حاجة وأنا أدرس لكي الغلة" كان هذا رد سائق الجرار الزراعي والدّراسة التي من المفترض أن تدرس المحصول لإحدى السيدات التي حصدت محصولها من القمح لكن عدم وجود سولار حال دون ذلك، كانت الأزمة على أشدها وقتها إبان الثورة الليبية التي اندلعت بعد الثورة المصرية مباشرة والتي أثرت على واردات السولار إلى مصر فكانت الأزمة الطاحنة.

اليوم نمر بنفس الأزمة إن لم تكن أشد ولكن دون عجز في واردات السولار أو في الانتاج المحلي للبنزين والسولار المدعم من الدولة فما الذي يحدث وأين الحكومة من هذه الأزمة وما هو دورها.

الحكومة التي أعلنت مشكورة على لسان أحد وزرائها أنه يتم ضخ أكثر من 80 مليون لتر سولار يوميا وأكثر من 20 مليون لتر بنزين يوميا لحل الأزمة والتي توقعت انتهاءها بعد أربعة أيام لم توضح لنا سبب الأزمة رغم ما نسمعه في الكواليس عن احتكار شركات تابعة لأحد رموز النظام السابق لنقل المواد البترولية في مصر، ونسمع أيضا عن تهريب كميات كبيرة من تلك المواد البترولية للخارج وللسوق السوداء، وأيضا تفريغ كميات في الصحراء لإحداث هذه الأزمة، وكأن دور الحكومة في الأزمة ليس حلها، إنما إعلامنا بما يحدث بعيدا عنها.

أما مجلس الشعب ذو الأغلبية لحزب الحرية والعدالة فليس له سيطرة على الحكومة ولا على الوضع ككل ويبقى وضعه متأرجح وغير صارم، فمنذ عدة أيام ونحن نسمع عن سحب الثقة من الحكومة، فتارة ستسحب الثقة وتارة أخرى لن تسحب، تردد وضعف تشوبه الشوائب، والشعب الذي أدى دوره واختار من يمثله يبحث عن الغاز والخبز والسولار والبنزين، فهل تجلس هذه المرأة هذا العام بجركن السولار أمام أحدى محطات الوقود لتنظر المفقود وتقول واسولاراه وإلى متى يعلو صياح الشعب واغازاه واسولاراه وابنزيناه ولا مغيث.

                 

ولماذا لا يعاقب من يحلق اللحية؟!

ولماذا لا يعاقب من يحلق اللحية؟!

قامت الدنيا ولم تزل وأظن أنها ستظل قائمة على وقع اطلاق عدد غير محدود من ضباط وأمناء وأفراد الشرطة للحاهم اذعانا للفطرة وتنفيذا للسنة، الأمر الذي أدى إلى وقفهم عن العمل وكأنهم ارتكبوا جريمة مخلة بالشرف بموجبها يقتضي معاقبتهم عليها.

وإذا كنا قد حدنا عن الطريق الصحيح واعتبرنا أن المائة والخمسون عاما الماضية هي مجمل تاريخنا الحديث الذي ينبغي أن نستقي منه قوانينا وعاداتنا وتقاليدنا فان هذا خطأ فادح يجب أن نتداركه على وجه السرعة.

فقبل أن يدخل الأنجليز مصر كان لمصر جيشاً قويا أبيا وصل اسطوله إلى الآسيتانة شمالا، ووصلت طلائع جنوده إلى منابع النيل جنوبا، فهل تذكرون من قاد هذا الجيش لهذا المجد. إنه الرجل العسكري المحنك باني مصر الحديثة ومؤسس الجيش المصري الحديث إنه "محمد علي باشا"، نعم محمد علي ذو اللحية، اللحية التي لم تمنعه أبدا من الالتزام العسكري والتخطيط الرصين.

هل تذكرون أحمد عرابي صاحب ثورة عرابي المجيدة ضد الخديوي توفيق، كان عرابي قائدا في الجيش المصري قبل دخول الإنجليز مصر، تصدى للإنجليز في معركتي كفر الدوار والتل الكبير وفعل كل ما بوسعه حتى لا يحتل الإنجليز مصر، كان عرابي ذو لحية كثة لم تمنعه وقتئذ أي قوانين أو أعراف أو تقاليد دخيلة على شعب مصر من ترك لحيته واطلاقها، أما الآن فالقوانين المستوردة التي نسخت وأصبحت دستورا لا يمكن المساس به أو الاقتراب منه توقف كل من اطلق لحيته عن العمل.

إن السؤال الذي يجب أن تكون له اجابة مباشرة هو: ماذا لو دخل الجيش المصري في معركة طويلة نسبيا كحرب الاستنزاف أو زمن كضعف زمن حرب أكتوبر؟ وماذا لو لم يستطع جنود الجبهة حلق لحاهم؟ فهل هم مطالبون بحلقها وقت المعركة أو مشروع التدريب؟ وإن لم يفعلوا فهل هم معاقبون على ذلك؟ وما هي العوائق التي تسببها اللحية؟ وما هو تأثيرها على المظهر العسكري؟

إذا كانت اللحية عادة كما ادعى وزير الداخلية فليترك محاربة هذه العادة الآن، ولتكن أولويته القضاء على العادات الأشد منها قسوة كعادات الإكراميات والشاي داخل أقسام الشرطة، وعادات الواسطة والمحسوبيات بين كبار القادة التي تنتهك جهاز الشرطة وتنخر عظامه، أما إذا كانت اللحية سنة عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وواجبة بنص الحديث وأنها من الفطرة كما ذكر الشرع الحنيف فإنها بنص المادة الثانية من دستور 1971م، والاعلان الدستوري الحالي وحتى الدستور الجديد الذي سيتم وضعه هي من السنن والواجبات التي يقرها الشرع وبالتالي يقرها الدستور ولا يحق لأي من كان أن يمنع أو يوفق تلك اللحى من البزوغ بل على العكس يمكن أن يجرم من يقوم بحلق لحيته من المسلمين بهذه النصوص والقوانين  وهذا لم ولن يتم العمل به، فلماذا تريدون فعل العكس وتجرموا من يلتزم بتطبيق السنة والشرع  يا قومي ما لكم كيف تحكمون.             

يا عزيزي كلنا فاسدون

يا عزيزي كلنا فاسدون

لم يكن الوضع الاجتماعي للشعب المصري أسوء مما يمر به في هذه الأيام، ولم نكن نتوقع وصوله إلى هذا الحد من التدني وخصوصا بعد إزاحة نظام الحكم السابق، حيث بدا لنا منذ الوهلة الأولى بعد ازاحته أنه هو السبب الوحيد فيما نحن فيه من تدني أخلاقي واجتماعي وسياسي واقتصادي، وأنه بمجرد ازاحته ستبدأ الأحلام الوردية في التحقق وسيتغير وضع هذا الشعب ويتبدل من حال إلى حال، إلا أن الواقع الحالي يصدمنا لنصحو من نرجسية الأحلام الوردية التي رسمها خيالنا لنجد أنفسنا اليوم نعيش على وقع كابوس مقلق في ليل مظلم.

نعم الفساد يضربنا في العمق ومستشري داخلنا، ونحن خيوط نسيجه وجزيئات مادته، فالمدرس الذي يهمل الفصل المدرسي فيما يركز كل اهتمامه للدروس الخصوصية خارجه هو جزء من منظومة الفساد، والطبيب الذي يهمل مريض المستشفى الحكومي الذي يعمل به بل يجبره على الكشف عنده في عيادته الخاصة ليتم الاهتمام به فهو بهذا الفعل جزء من منظومة الفساد، صاحب محطة الوقود (البنزينة) الذي يحجز جزء من المواد البترولية المدعومة من الدولة ليوزعها في السوق السوداء هو محتكر وباغ وهو أيضا بذلك الفعل حزء من منظومة الفساد، كذلك صاحب فرن الخبز المدعوم من الدولة الذي يحابي أقاربه ويغدق على من يرضى عنهم بأشهى المخبوزات وأشدها تفقيعا ونضجا فيما تخرج باقي الحصة (مسخوطة) ومهملة ولا تصلح للإستخدام الآدمي للمغلوب على أمرهم هو أيضا جزء من منظومة الفساد، وقس على ذلك كل صاحب منصب أو سلطة أو مهنة أو حرفة ممن لديه الاستطاعة أن يقدم الأفضل ويتخاذل عن ذلك في سبيل دريهمات قليلة أو عرض زائل.

لا زال أمامنا الكثير حتى نغير من سلوكنا وثقافتنا وطرق تفكيرنا، يجب أن يعود الوازع الديني ويزداد الإيمان كي يعود الأمان يجب أن يصحو الضمير من الغفلة وأن نتذكر كلمة إتقان التي أسقطناها من قاموسنا العلمي والعملي.

 نعم أيها السادة لا يمكن أن نتغير أو نعود للمقدمة إلا إذا غير كل منا من نفسه أولا دون انتظار التغيير من الآخرين أولا، نحتاج أن نسمع قوله تعالى "إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم" نحتاج سماع هذه الآية كثيرا والأهم من الاستماع هو أن نعي ونطبق وعندها سيسقط من قاموسنا كلمة فساد كما سقط منه الآن أهم مفردات الرقي والتقدم.   

المستغربون

المستغربون

يستغربون فيملأ صدورهم الهوى الغربي، يدفعهم أهل الغرب شرقا بعد فشل مستشرقيهم في مهمة التغريب، يلوثون عقولهم بفكر مبتور ما يفتئ يقنع صانعيه غير أنهم يودون رد الناس للباطل حسدا من عند أنفسهم.

يستغربون نبذ قومهم لهم، يرون في عيون قومهم تغريبهم فيستشعرون الغربة في أوطانهم، ويبقى الدولار الورقة التي تغطي عوراتهم وتعينهم على شعور التغريب، بينما يستغربهم الناس غرابة الغراب الأسود وسط سرب الحمام الأبيض.

عند المغيب تغرب شمس عمرهم آفلة على فكر سادتهم الذين يتبرأون منهم عند وقفهم، ويبقى النور سرمديا مهما استغرب الغرب أو المستغربون.    

بيان العصيان

أيها الناس اسمعوا

إليكم جميعا هذا البيان

أيها العالمين كلاهم

عرب وعجم إنس وجان

إنه التاريخ يكتب

كلمات من شعب مقدام

ها قد أذن الله لتشهدوا

فلقد آن الآوان

ولغير أمر الله قال

كلا ألف كلا للعصيان

بفطنة ولبابة وكياسة

قالها في أوج الثوران

بعث الرسالة مفادها

أنا لن أخدع لن أهان

وبحول الله سأنهض

سأحطم كل الأصنام

وللمسير مواصل

لن أهزم ليقولوا استكان

يا مجلسي كفاك ود

سئمت معونة الأمريكان

كف عن هذا وامتثل

فشيمتي من شيم الكرام

تراني عهدي مشرق

فقد ولى زمن الهدان

صح عليهم منبها

قل للبريطان والألمان

 ورافع صوتك مناديا

أيها الفرس والرومان

إنها أرض الرباط مصر

قلها لكل مستعمر هدام

وسل من لا يجيب قائلا

من ذا الذي علم الأنام

قل لهم مذكرا

من حضر الدنيا من بنى الأوطان

وتباهى متواضعا

من خطط المدائن من وحد الديان

قف عند المفترق

واتل للدنيا هذا البيان

بلغ عن الشعب قوله

كلا ألف كلا لعصيان

دبره مكر متربص

 ليهلك الحرث والبنيان

قل لحماسة أبنائي

سأعصى إملاء الطغيان

وسأثبت غير منحنيا

فركوعي لله الرحمن

أعاهده غير ناكص

سأعود بأمة الإسلام

لقد خلقت بخصلة

فأنا في رباط لا انفصام

قل للذيول محذرا

سأمضي وأطيح الأزلام

ولغير الله لا تتجه

 يكفيني حماس الشبان

صخرتي كسرت سيوف

                                                        وللسفينة أنا الربان                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                       

 ها قد شاء عودتي

لتعود للجحور الجرذان

مسرعة نحو الفنى

أو تفر فتدهسها الأقدام

 قل للأعداء كلهم

راهنوا أيما رهان

خططوا لا تملوا

وتربصوا من خلف الجدران

فمدادي من رب البرايا

فأنا بن الكنانة حاضنة الأديان

ما راق لي خبيث صنع

فد كان دوما في الحسبان

سأبقى حجر عثرتكم

وستبقى منزلتي منزلة الشجعان

دنيا

دنيا

تقف على قارعة الطريق متبرجة ومسفرة عن مفاتن حسنها الخادع بعد أن زينته بمتاع غرورها، ممايلة جسدها البض لإغراء المارة متخذة من شياطينهم وأهوائهم وأنفسهم عضدا لها، يخيل زخرفها المطلي بأصباغ الألوان الاصطناعية مدى المتاع الواهي الذي تمنيهم به.

تتعرض للمنصرفين عنها بمفاتنها، وتعرض عن التواقين إليها الذين يلاحقونها بأسمى النظرات رغم دنو شأنها.

حين توقعهم تواقعهم فيدخلون في علاقة غير شرعية معها، يخترق طول أملهم غشاء بكارتها الوهمي المنسوج بخيوط خداعها العنكبوتية وخيوط خيالهم الواهم فيفضوه دون اراقة قطرة دم منها. على اثره يتفتت قناع زيفها ويتمزع لحم وجهها فيكشف عن شمطاء ذات وجه قبيح.

في نهاية الطريق عند القنطرة تقف منحنية الظهر مجعدة الوجه وقد أثقلتها الأهواء وأقعدتها الآثام، يمرون عليها وقد رسم تاريخها المليئ باللهو واللعب والتنازع والتقتيل والتكاثر والتفاخر والزخارف والزينة، رسم التاريخ على وجهها الغابر خطوط الزمن وآثاره، تتشبث في حلقوم الأشقياء بمخالبها ويتعلقون بشعرها المنفوش حتى هلاكهم بينما يخرج منها المنصرفون عنها من السعداء خروجا لينا وينفذون منها نفاذ السهم من الرمية.         

رحم الحياة

يرقد في قاع البطن متواريا أسفل الأحشاء، يعج مصنع بويضاته بالخلايا الأنثوية التي تنتج الذراري عند تلقيحها بمني الذكور، حين تنضج خلاياه ويكتمل عنقوده، يرسل أولى رسائله للعذارى إيذانا ببدء سن النضج والبلوغ، في خلوته وخلائه يذرف الدمع حزناً على خوائه وعدم احتوائه لجنينه، يُخرج احداهن شهرياً آملا أن تكون نطفة فعلقة فمضغة ثم تكون خلقاً آخر يستأنس به ويحتويه، حين لا يخصبها حيوانها الملقح تنفجر فيعلن البكاء الشهري من أجل الجنين ويكون بكاءه دماً، ينتظر التقاء الخلايا الذكورية بالأنثوية ليجف نبع بكائه، عند التزاوج يتغشى الذكر أنثاه وتلج خلاياها خلاياه، ومن بين الصلب والترائب تندفق المياه، فيسعد الرحم بمبتغاه، حينئذ تبدأ بإذن الله الحياة.  

حيازي الانتهازي

أسماه والده بهذا الاسم تيمنا بأرض الحجاز وما تحويه من البقاع المقدسة يراوده رأس ماله ويلح عليه لزيارة تلك الأماكن، وتتقاعس نفسه عن ذلك رغم قدرتها واستطاعتها.
فور عودته إلى الوطن استخرج بطاقة عضويته لينضم إلى الوطنيين فيكون وطنياً ويهجو المحظورين، وبذلك يحمي سبوبته ويربي تجارته، فيما حجازي هائم على وجهه في ملذات الدنيا يتبع سياسة أبيه في الانحياز والانتهاز.
تحوّر حجازي بفعل لكنة رفقاء الدراسة الكويتيين إلى حيازي، فصار حيازي هو الاسم المتعارف المتداول الذي وصم به فكان الوصم متطابقاً اسماً وصفه، فهو يحوز ويتحيز ويستحوذ وينحاز لكل ما يرفع من شأن ماله ويحط من نفسه.
يستقى من أبيه رسملة المعاملات بين الناس تطبيقاً للمثل القائل: "من شابه أباه فما ظلم أمه"، فعقله التجاري ونظامه المحاسبي لا يرى في علاقته بالآخرين إلا الربح والربى، أما مصلحته الشخصية فلا تنكسر أبدا مهما تصدى لها الآخرون.
عندما تهاوى الوطنيون ورفع الحظر عن الجماعة التي سادت وانتشت وتحولت من ضحية إلى بطل، مارس نهاز الفرص حيازي هوايته وانحاز للفئة الرابحة، وعاد إلى أصله قليلا فحجز حجازي مقعده بالترويج لمرشحي الجماعة ومهاجمة الآخرين، وأعلن على الملأ انضمامه للمحظورين سابقاً، مشهراً أسنة براعم لحيته حديثة العهد بالظهور في وجه منافسيه فأنبتت عضواً منتهزاً للمنافسة الحارة في عرس الديمقراطية، بينما بقي رأي الجماعة وأعضاؤها الذين يلفظونه مرجئاً حتى انتهاء المعركة.

هويتنا والعولمة والثورة

الهوية هي السمات المميزة لأمة ما أو مجتمع ما، تتكون من الموروث الثقافي والتاريخي لكل أمة، فتشمل المعتقد واللغة والتاريخ والقيم والأعراف والرموز التي برزت وأثرت في تلك الأمة، ثوابت راسخة لا يمكن زعزعتها لا بالغزو العسكري ولا بالغزو الثقافي الحديث الذي تهب رياحه الغربية منذ عقود.

عولمة تفرض على الشعوب والأمم لتساير الحداثة الغربية تبلورت تلك العولمة نتيجة تراكم كم هائل من تجارب الغزو العسكري (آخره بأفغانستان والعراق) بحجج تحرير الشعوب وفرض الديمقراطية..إلخ، وغزو سياسي يتمثل بالتدخل في شئون الغير والتحيز ضده بقرارات حق النقض (الفيتو) وغيرها من أمور فرض الوصاية عليه.. إلخ، وغزو اقتصادي يتم باتفاقيات مجحفة وإغراق الأسواق أمام سلع أصل مادتها الخام من بلاد تلك الأسواق..إلخ، وغزو اجتماعي يتمثل في أطعمة الوجبات السريعة من (البرجر والهوت دوج) والخروج عن الأطر العائلية في إقامة علاقات غير شرعية بعيدا عن أطر الزواج وتكوين الأسر.. إلخ، وغزو ثقافي يغير من طريقة الملبس والاستماع والمشاهدة للمواد الثقافية وخصوصا في الأجيال الجديدة (فالسوبر مان) هو رجل أبيض غربي وموسيقى الراب هي اختراع غربي أيضا وغازي العالم بأمر إلهي هو رئيس أمريكي ونشر العنف والإباحية وزواج المثليين وظهور الحركات والجماعات كالماسونية وعبدة الشياطين.. إلخ، كلها افتكاسات ظهرت بصورة الحداثة والمواطنة العالمية أطلق عليها حديثا لفظ (العولمة) بعد أن ذاق أصحابها ويلات عصور الظلام وفرض الوصاية الدينية عليهم قرروا بعدها الثورة على تلك الأوضاع وتنحيتها جانبا ليعيشوا حياة فصل الدين عن الدولة.

قد يتأثر بعض المفتونين بهذه الثقافة الحديثة التي تنحي الهوية جانبا، وتصبغ على أصحابها الحداثة الغربية التي تفصل بين معتقد الفرد ونمط حياته، أو بين دينه وعلمه، أو التي تفصل بين النص والعقل وتفرض على الفرد طبيعة عالمية جديدة تجرده من هويته.

ويأتي إفراز هؤلاء المفتونين بهذا الفكر بإحدى طريقتين، أولهما: انبهارهم بسراب مادياته الخادع بينما يظل خواء بنانه وخراب روحانياته بعيدا عن بصائرهم فضلا عن بصيرتهم نتيجة تعايشهم بين أصحاب هذه الثقافة الحديثة لفترة ما، يعودون بعدها لمجتمعاتهم لنشر هذه الثقافة التي غرست فيهم وأثرت بهم، وثانيهما: أن يتم ذلك عن طريق تجنيد بعض الذين باعوا هويتهم مقابل عرض الدنيا الزائل أو بحفنة من عملات العولمة الصعبة التي تتيح لهم معايشة ألوان الحداثة التي تكيفوا معها.

لقد ثار الشعب المصري وغيره من شعوب الربيع العربي ضد الظلم والاستبداد والجهل والاستعباد، ثار ضد الفساد والتسفيه، وليس ضد هويته وقيمه وتاريخه أو لغته أو معتقده، لذلك فقد وجه رسالة صريحة لكل من يريد العبث بهويته ولكل من يريد أن يمزج الثورة ببعض ألوان هذه الأنماط المستغربة التي لا تتماشى مع هويته وفطرته.

لقد اختار الشعب هويته بعد الثورة وراهن عليها لأنها آخر ما يملك، فهي ملجأه الذي آوى إليه في خضم عواصف وأعاصير الحداثة الغربية، وهي الحصن الأخير الذي لجأ إليه بعد أن طحنه حكامه الذين انصاعوا للإملاءات الامبريالية، وأطاعوا الهوى الغربي الذي سمم جسد الأمة ولا يزال، فانقلبت هذه الشعوب على كل تلك المظاهر التي حاولت أنظمتها البائدة ومن ورائها قوى الظلام الامبريالية غرسها فيها، فهل يقبلنا الغرب بهويتنا؟ بلغتنا؟ بمعتقدنا؟ بتاريخنا؟ لماذا لا يريد إلا الديمقراطية التي تتناسب مع أهدافه وسيطرته ونفوذه؟ لماذا لا يرضى عنا إلا إذا اتبعنا سبيله ونهجه؟.

إنها صحوة اليقين التي منحها الله لعباده الصابرين ليمكن لهم ويبدل ذلهم عزا وخوفهم أمنا، فهل يمنحنا بنو جلدتنا المشاركون في صناعة الثورة والذين لم يحالفهم التوفيق في تمثيل الأمة فرصة التجربة الديمقراطية الوليدة، ويحافظوا على الخيط الرفيع والشعرة القاطنة مابين الثورة البناءة والفوضى الخلاقة، نتمنى ذلك.

كوني أنثى أسد ولا تكوني أنثى عنكبوت

الأولى: تنتظر الساعات الطوال حتى تهيأ لها العوامل البيئية وتمكنها الحسابات الفيزيائية من اقتناص الفرصة لاصطياد فريستها، فبعد الهدوء والسكون، والتستر والتخمين، والصبر والجلد، تحين اللحظة وتبدأ ساعة الصفر، فتنطلق بأقصى طاقتها، تنتفض واثبة في رشاقة ومرونة مسرعة نحو الهدف، تبذل قصارى جهدها لتحقيق مأربها، لا تبالي بالمعوقات ولا تثنيها المناورات، تثابر في ثبات حتى تبلغ مرادها، فتسقط وجبة عائلتها الطازجة بين يديها ورغم ما تلاقيه من نصب وتعب في ثنايا تلك المهمة الشاقة، إلا أنها تؤثر زوجها وأولادها على نفسها فلا تأكل إلا بعد أن ينتهي زوجها من طعامه فيتعلم الأبناء الاحترام والتقدير، وبهذا يظل عرين الأسد هو أقوى بيوت الغابة بفضل تلك الأنثى.

أما الأخرى: فتتبع أثر زوجها تغازله وتلاطفه حتى ينهي مهمته وما يكاد يخرج نسله إلى الدنيا وما يكاد يتمتع برؤية ذريته حتى تلدغه لدغة الموت، ليكون حصيداً تذروه الرياح، ويرى هذا أبناءها فيفعلوا مثلما فعلت ليكون مصيرها هو نفس مصير زوجها من قبل، فيتفكك بيتها وتتفسخ أسرتها، ولهذا فإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت.

سيدتي، الأسرة بناء أساسه أنت، وهي لبنة في المجتمع بها يستوي ويستقيم، وبدونها يهوى ويسقط، فكوني إحدى ركائز المجتمع القوية التي تقيم بناءه وتحفظ بقاءه.

عتو

عتو
حتمت المشيئة الإلهية أمنها ورباط ذراري أهلها فكان أمرا مقضياً، واستوصى الرسل بها وبهم خيرا لأنها درع أمتها وسيفها، لم تطأطئ رأسها إلا لخالقها ومولاها، يشهد التاريخ لها وتثني على عبقرية موقعها الجغرافيا، بجسدها شريان من الجنان يضخ الخير بخزائن الأرض إلى يوم الدين، إيمان قلبها وشموخ روحها ورباط أهلها واعتدال خلقها ووسطية فكرها وقوة جيشها هم عتادها في صد عدو أمتها وعدوها.
بحقبة من آخر الزمان عتت عن أمر ربها ودخلت الغفلة قلبها فما كان لها إلا الحساب الشديد وما كانت تداعياته إلا العذاب النكر فإنه لم يكن ربك مهلك القرى وأهلها مصلحون، سُلط عليها الطوارئ، وضرب الفساد أركانها، وفسق مترفوها، وبطلت بها أيادي الشباب وسفهت فيها آراء أولي الألباب وذهب خيرها لغيرها فوهنت واستكانت بعد أن صدت عدى أمتها وفي حماها كانت.
حينما انتهى العتو وأفاقت من الغفلة ورجع أهلها، أذن مؤذن أن عادت رمانة الميزان، وريادة الزمان، ونافذة هي إرادة الرحمن، انتبه عدوها، ناح النائحون، وولول المولولون فهم على نمط من علمهم العتو يسيرون ولنواصيهم مالكون ولهم محرضون.
في آخر اجتماع لهم، نظر بعضهم إلى بعض نظر المغشي عليه من الموت، فصاح صائح منهم لابد من الحماية الخارجية،وناح آخر لقد انتهى عصرنا وبتر حكمنا ولابد من عدم تمكينهم منها، فاتفقوا على مواصلة الهتاف والاحتجاج والاعتصام بالفاضي والملآن ثم وصلوا إلى العنف ثم الكذب والبهتان ربما يكون لهم منها نصيب، بينما أهلها منشغلون باختيار من يمثلهم وكل آمانيهم الحكم بما أنزل الله.

الترحيلة

الترحيلة
يتذكر كيف قست عليه وقتما كان يحزم أمتعته ليضعها على الراحلة التي سيمشي خلفها من رأس الدلتا إلى قرب قاعدتها للعمل في مشروعات العصر وقتئذ، ويتذكر كيف كانت تلك الدابة تحمل زاده وزاد زملائه من الخبز الجاف والجبن القديم المعتق في سائل "المش" منذ سنوات، سنوات عانى فيها بمواسم الشقاء السنوية لكي يربي أولاده ويعلمهم ليحقق أحلامه فيهم ويراهم كما يتمنى، قلّب عليه شريط الذكريات بعد عرض بعض مشاهد شقا...ئه ذكريات شقاء جده فأعاد عليه ذكريات أيام طفولته عندما كان يجلس بين يدي جده ليحكي له كم عانى مع "السخرة" التي نجا من هولها بأعجوبة لأنه ذو حظ عظيم، وكيف رجع بعد أن أتم مهمته باكتمال حفر الشريان البحري الرابط بين البحرين من السويس إلى بورسعيد، وكيف كان يتردد على هذه "القنال" ليري عظيم ما فعل هو وزملاؤه، وكم قرت عينه عندما رأى تلك البواخر الخشبية التي كانت تعبر أمامه، قرارة عين مزجت ببث وحزن ثم حسرة لعدم وصول ريع هذا المشروع الضخم لبلده، ومرارة فياه لم تتذوق ثمرة شقاء أجسادها، ثمرة حصدت كثيرا من هذه الأجساد لتنضج ويكتمل ينعها.
فجأة يدخل عليه أحد أسباطه ليقطع عليه تجرع مرارة كل هذا الشقاء الذي رسم تجاعيد وجهه وسطرها، شقاء عاشه وأبواه من قبل كان حتما عليهم واضطراراً كاضطرار عابر فلاة يتجرع "حنظلة" من شدة عطشه، يدعوه حفيده لمحادثة ابنه المغترب عنه منذ سنوات عبر شاشة الحاسوب صوتاً وصورة ينقل له ولده عبر المحادثة مرارة الغربة التي يتجرعها فيشعر بشقاء ابنه والدائرة التي يدور فيها والتي تسحق وتفتت أيام عمره كما سحقت وفتت عمر أجداده من قبل.
سأل حفيده عن كيفية مشاهدة أبيه لهم عبر هذا العفريت الذي يسمى "كمبيوتر" فيشرح له حفيده كيف تنتقل الإشارة الضوئية التي تحمل الصوت والصورة وتختذلهما في أرقام وتسير بسرعة الضوء عبر كابلات الألياف الضوئية في قاع البحار والمحيطات ثم كيف تصعد عبر أبراج التقوية التي تبث الموجات الكهرومغناطيسية التي تحتوي على ذات الإشارة الرقمية لتصل لهذا الحاسب المحمول "اللاب توب" من خلال الشبكة العنكبوتية "الانترنت" وبرامجه التي يحتويها كل جهاز أو عبر الهاتف المحمول للمحادثات الهاتفية الصوتية أو المصورة.
شعر الجد بدوار خفيف بعد أن فشل انتباه تلافيف عقله وتركيز حواسه الخمس مع حفيده في فك طلاسم اللغز الذي حاول بكل ما أوتي من علم ليشرحه له، لكنه رغم عدم إدراكه لجل ما يقول هذا العفريت الصغير الذي أوشك على الدخول في نفس دائرة الشقاء والذي توقع الجد شدة قسوتها على الحفيد رغم تغير إمكانات عصره التي ستتطور نظمه وإمكاناته أكثر من عن عصر أبيه، أيقن الجد أن دائرة الشقاء يرحلها الزمن من جيل إلى جيل ويغلفها ببريق كبريق السراب في الصحراء الذي يراه الظمآن فيسعى إليه ليبلغه وما هو ببالغه، زينة تتزين الدنيا بها لمغازلة بني البشر ترحلها لأجيالهم جيلا بعد جيل ليدوروا في فلك كد العيش وتدهسهم عجلات الزمن أياماً وليالي بأسماء ومسميات مختلفة فمرة "سخرة" وأخرى "ترحيلة" وتأتي من بعدهما ابنتهما "غربة" مسميات مختلفة تطلق على رحاية الدنيا التي تسحق بني البشر جيلا بعد جيل فيما يبقى طول الأمل هو الرابط الوحيد الذي يصبرهم على هذا السحق.See More

فل

فل

جمعتهم مصالحهم الشخصية فلاً فلاً، فكانت المادة اللاصقة التي كونت منهم قالب الفلين الهش، خيم خيال ظلهم على المشهد فأصبح لا يرى إلا هو ولا ينظر إلا إليه، أحاط قالب الفلين آلة البطش والتنكيل التي عملت بكل طاقتها فكان المتكأ الذي تستند إليه، وكان الغطاء الذي وارى خلفه عمليات الفرم والتقطيع والسحل التي تمت على أعين كل فل منهم، يتغذي كل منهم على مشهد سحق العظام ومص الدماء المعتاد فينتفخ وينتشي ليزيد ...حجمه وتزيد هشاشته.

حين انتهت صلاحية الآلة وزغمتها أشلاء ضحاياها بعد أن قاومت التقطيع والتنكيل حدث ما لم يكن للفلول في الحسبان، زاد الضغط وتولدت الحرارة، وتوقفت الآلات، انفجرت قطعاً تتطاير نحو قالب الفلين، مزقته، فككت جزيئاته، شرذمت حباته فلا فلا، حاول كل فل استخدام أولى صفاته ليفل ويهرب، تطاير الفلول مع الريح وجرفتهم الموجات العاتية، كلما أرادوا الرسو أقصتهم أفواه الناس نفخا وبصقا وتفلا حتى استقر بهم المقام إلى قرار مزبلة التاريخ، فأصبح القرار بيد الصبية مفندوا أكوام القمامة، إما أن يجمع من يصلح منهم ليعاد تصنيعه وتدوس أقدامهم الباقي، وإما أن يجمعوا جميعا في قفة واحدة ليحرقوا فتأكل النار الجميع.

غثاء

غثاء

يظهر للرائي بكتلة ضخمة متراكمة متراكبة صغيرها فوق كبيرها، يمتطي ظهر حامله لأنه كسيح لا يتحرك ذاتيا، فيتحرك إذا تحركت مطيته وإذا ركدت ركد، ظاهره التراص والتنظيم، أما باطنه تواكل وهشاشة وضعف، لا يتحكم في ممتطيه بل يتحكم ممتطيه فيه، فإذا اشتد سريانه فرقه وشرذمه، وإذا خمل وركد كدسه وراكمه، كتلته خادعة إلا أنه عند الامساك به ينتشل ويصفى ويقبض عليه ويعصر فيتضاءل وينكمش حجمه، يحب العوم ويكره الغطس، فهو طاف دائما لا يرسخ ولا يمكث في الأرض، ودائما ما يذهب جفاءا.

الميتة والعبوات الفارغة والهشيم أعضاؤه، لا يتداعوا ولا يعتصموا إلا في الكسل والخمول، تجمعهم المستنقعات وتفرقهم فورة الطوفان، حين يأذن الخالق بميلاد جديد، تشرق الشمس، وتجف البرك، وتشقق التربة، فيجف ويتحطم فتذروه الرياح، وتخرج الأرض من بقاياه البراعم، إيذانا بنبت جديد غير مصاب بالوهن.

الحرام

الحرام

قدمها له أحد أصدقاء السوء في ليلة ماجنة ليتمتع بها ، نظر إليها مستحسنا إياها ثم رمق صديقه بعين ريبة وقلق، فبادره صديقه مومئاً إليه برأسه وغامزا بعينه أن انطلق، يختلي بها في أولى نزواته متوجسا خيفة منها، يمسكها بأصابع رعشة، وبأيد باردة مترددة يقربها منه، بعيدا عن الأعين يمتص عقبها فيصاب بالدوار وتتقلب أركان الغرفة رأساً على عقب، وبهذا تبدأ قصة معاشرتها له.

بعد أن كان يتوارى بها خجلا من بعض الأقارب، واحتراما للبعض الآخر بات يصطحبها معه عيانا بيانا على أعين الناس، رأى بعضهم رجولته في صحبتها، بينما تنبأ العقلاء بسقوطه معها لأنها علاقة غير شرعية.

زادت علاقته المحرمة تطورا فأصبح شرها في تناولها، يلعقها قبل أن يتنفث خبثها، ويزداد تردده عليها فأصبح يتناوبها أكثر من عشرين مرة يومياً، يهديها لأصدقائه حيناً، ويهدون أخواتها المتراصات بجانبها له أحيانا.

ظهرت عليه علامات صحبتها ونيلها من شبابه الذي أهدرته، فازرقت شفتاه وانحنى ظهره واشتعل رأسه شيبا قبل الأوان، في أخر زيارة للطبيب نصحه أن يقلع عنها ويترك طريقها الآثم الذي لا عودة منه، فتصلب شرايينه، وتضخم عضلة قلبه، والتهاب رئته، هم نتاج العلاقة الآثمة، فبدا له مؤخرا أن علاقته بالسيجارة كانت نزوة محرمة وعلاقة غير شرعية، وأن التدخين آفة العصر التي أهلكت الذرية وحصدت ثمرة شباب العالم، لهذا قرر الأقلاع عن تلك العلاقة فورا ليتمتع بباقي حياته.

إذا هي هبة وليست ثورة

إذاً هي هبه وليست ثورة

نكاد نشرف على مرحلة جديدة وننتهي من مرحلة انتقالية حرجة وذلك بإجراء الانتخابات البرلمانية الحالية بمراحلها الثلاث، وبذلك نبدأ في حصد وجني ثمار إسقاط الحكم السابق الذي تخبط كثيرا في إدارة شئون البلاد في الفترة الأخيرة.

والقارئ للأحداث والمتابع لها يشعر اليوم بعدما تم إجراء المرحلة الأولى من الانتخابات البرلمانية أن القوى التي دعت للثورة وقامت بها قد تلاشت، ولم تظهر في الانتخابات التشريعية الحالية، ولم تحصد أياً من مقاعد برلمان ما بعد الثورة الجديد (إلا النذر القليل)، فلا شباب الفيس بوك الذين نظموا عملية النزول للميدان أول مرة، ولا حركة 6 إبريل، ولا أي حزب سياسي جديد ممن أنشئ بعد الثورة قد نالوا مقاعد برلمانية تعبر عنهم بعد هذه المرحلة في البرلمان الجديد (إلا بضعة مقاعد أخذت على استحياء)، والمفارقة أن الذين فازوا بمعظم المقاعد في برلمان ما بعد الثورة لم يدعوا إلى ثورة بل منهم من كان ضدها، فجماعة الإخوان المسلمين عارضت النزول للمظاهرات يوم 25 يناير، وكذلك السلفيون لم يكن في قاموسهم عملية التظاهرات أو الاحتجاجات أو النزول للميدان، والكل نزل عفويا بعد ذلك يوم 28 يناير بعدما رأوا أن النزول ضرورة حتمية للكل رغم أن الشرارة الأولى أو ضربة البداية كما يقولون لم تكن معهم.

 إذاً كان النزول عفويا ومتواليا كالمتوالية الهندسية أو كأوراق الدومينو ولا يستطيع أحد أن ينسب لنفسه أو يدعي شرف الدعوة للنزول من تلك الكيانات السياسية المنظمة قبل سقوط النظام.

إن الائتلافات والاتحادات الشعبية التي تكونت بعد أحداث هذه الهبة الشعبية كانت المؤشر الوحيد على وجود تنظيمات شعبية شبابية لها قيادات وأهداف ترقى لأن تقود الأحداث التي تلت التنحي وكان من الممكن أن تقود ثورة منظمة بحق لكن فشل تلك الائتلافات والاتحادات وعدم وجود برامج سياسية أو اجتماعية لها وتشرذم أعضائها وعدم الاعتراف الشعبي بها أسقطها سريعا فتلاشت وطمست حتى أصبحت الآن ليس لها وجود إلا في قاعات الاجتماعات ومقرات المحافظات ومكاتب رؤساء الحكومات المتعاقبة، وبهذا فإنها غير مؤهلة لأن تقود ثورة في دولة بحجم مصر ولشعب بحجم الشعب المصري.

إننا أمام حالة ليس لها تفسير فالتضارب والمفارقات لا حصر لها فثورة بلا رأس وبلا قيادة وبلا أهداف لا يمكن أن تحقق ما تحقق من نتائج حتى الآن وقوى ظهرت عبر شاشات الحواسيب الآلية ثم تلاشت لا يمكن أن تكون سبب هذا التغيير، وتبقى وحدها عبقرية هذا الشعب هي الشاهد على هذا التغيير، فشعب يمتطي دبابات جيشه ويركبها فور نزولها للشوارع هو شعب يثق في قوته وقوة جيشه، شعب ينظم نفسه في مليونيات للضغط على من تولى مقاليد الأمور لينتزع أهدافه التي لم تتحقق بحس وطني بعيدا عن الحسابات والترتيبات السياسية فلابد أن يحقق الله أمانيه حتى وإن كانت بسيطة، شعب يستشعر مواطن الخطر وجهاته ويشتم رائحة العمالة فيسقط قوى حتى وإن دعت إلى ثورة ويقدم أخرى حتى وإن لم تدعو إلى هذه الثورة هو شعب يستحق الاحترام وتبقى هباته التي هبها في وجه الظلم حتى وإن لم تصل إلى ثورة حقيقية بمفهوم الثورات التي قامت فقتلت زعماء ونفت آخرين تبقى محل تقدير لحصافته ورباطه الذي سيظل فيه ليوم الدين، أما الثورات التي تزيح وتنفي وتقتل وتطهر فهي بعيدة عن قاموس الشعب المصري.       

كل على مولاه

كلٌ على مولاه

يتدرب في معسكره ويتثقف بثقافته فيتشرب فكره فكر العلمنة والعولمة والعجرفة والمسكنة حتى تبدو عليه كل علامات التلبلر، يدفعه بعد أن اشتد عوده وأينع فكره وفاض مردوده بثمار ما غرس به من بذور الانفلات والتحلل.  ثم يملأ جيوبه بالدولارات صعبة المنال ليبعثه إلى المهمة الشاقة.

يحل "ليبر بن علمان" في مصنع العقول وأرض الرجال، فلا يجد بدا من التنقل والترحال عله ينشر فكر مولاه في أرض أهل الرباط، حاطه بعض المتنطعين والمتسكعين من الأطفال، يتفوه "ليبر" بأقوال العيال بعد أن انتفخت أوداجه واحمرت وجناته فقال: "أنا حر حتى وإن كنت أضر" صفق له المتطفلون والفضوليون والفجار ريثما يحوزوا منه الدولار وما كاد ينتهي من ترهاته حتى انفضوا من حوله وثار من دبيب أقدامهم الغبار.

مُنح الفرصة من أهل الدار ليعود لرشده ويرجع إلى عقله بعدما أنفق عليه مولاه اللاتيني اللاديني أمواله ليصد عن الحق والخير، عندما فشل "ليبر" في مهمته وأخفق في تجربته أصبح كل على مولاه فأينما يوجهه لا يأتي بخير، تحسر مولى "ليبر" على ما أنفق فيها وتمكن منه شعور الهزيمة والانغلاب فتركه في طريق الغي يحترق يأكل بعضه بعضا قبل أن تحيط به عقول الرشد لتأكل فكره كما تأكل النار خبثها.   

       

حسرات

حسرات

من خلف القضبان يرون من كانوا يعرضون عن دعوتهم للتصديق على من يختارونه لهم ليكون ممثلا عنهم في برلمان النظام، فاليوم لا حظر ولا قيود، هذه صفوف الحرية وطوابير الديمقراطية رصتها أيدي الثقة بالنفس والحرية التي انتزعت منهم انتزاعا، اليوم جيش وشرطة في خدمة شعبيهما لا في خدمة من يبلطج عليه، اليوم مواطن تتراقص خلجات نفسه ابتهاجا وسعادة بقيمة اختياره، وقاض يراقب الله فيشعر بقدسية مهنته، عرس يضيئ جنباته البسطاء والمعوزون، عندما يفتك بهم الندم ويشتد تنغيصه لهم، يتمنوا لو أنهم بادون في حكمها وقائمون على أمرها فيقيموا مثل تلك الأعراس ليشاد بهم، ثم تذهب أنفسهم حسرات عليهم وتردف فتسر قائلة: يا ليتنا نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل.  

معية

يمسك بالأصابع الغليظة التي تلتف حول يده الرقيقة وتحنو عليها فتشعره باحتواء الأبوة، ينظر إلى السماء فإذا بوهج ضوء يرسل النور إلى تلك العينين الخضراوتين البراقتين فتزيدهما بريقا ونضرة، يلحظ مسيره معه أينما غدا، ورواحه معه كلما راح، إذا سارع الخطى تسارع معه وإذا وقف وقف، إذا انطلقت مركبته فإذا به ينطلق معه يتوارى خلف الأشجار والكتل الخرسانية وما يفتئ يدخل الشك قلبه بفقده إلا ويلقاه أمامه وجها لوجه، يبتسم الأب بعدما تابعه بشغف قائلا: أتدري عن من نور وجهه أشد ضياءا من هذا الضياء ووجوده معك أشمل من هذا القرب وأنت في معيته في كل حركة وسكنة، لا تدركه أبصارنا وهو يدرك أبصارنا، وله المثل الأعلى إنه خالقنا وخالق هذا القمر إنه رب العالمين، تذكر ذلك وهو يمسك بيد سبطه الذي ورثت جيناته من جده أنه في معية الله