الحوار الوطني... مفارقات وملاحظات

الحوار الوطني مفارقات وملاحظات

في يوم الاثنين الموافق 23 مايو  تلقينا دعوة باسم اتحاد أبناء كفر شكر من اتحاد شباب الثورة لحضور جلسات الحوار الوطني والتي بدأت الأحد 22 مايو الماضي واستمرت لمدة ثلاثة أيام، وكان أهم محاور الحوار الوطني هو محور الثقافة والإعلام وحوار الأديان، والذي أدار ندوته الدكتور/ صفوت حجازي أستاذ علم الحديث، وكان مستضيفا للدكتور/ أحمد كمال أبو المجد وزير الإعلام الأسبق، كما حضر الندوة العديد من رجال الدين المسيحيين، وأساتذة الإعلام بجامعة القاهرة، وحقيقة الأمر فإنها كانت ندوة مثمرة وثرية بالسادة الحضور، وبما طرح فيها من أفكار ومقترحات، تمنيت أن تطرح بعض منها في توصيات الحوار الوطني في الجلسة الختامية، التي تم خلالها عرض بعض الكلمات لأبرز الشخصيات من السادة الحضور في معية الدكتور/ عبد العزيز حجازي منسق ورئيس هذا الحوار الوطني.

ما استوقفني في هذا اليوم عدة ملاحظات ومفارقات أردت أن أطرحها لعلنا نستنج سويا بعض النقاط الإيجابية والسلبية التي تستنتج من هكذا فعاليات، وخصوصا أننا لم نتعود على هذا النقاش وهذه الحوارات منذ عهد بعيد، وكانت أولى ملاحظاتي عليها أنها صريحة وواقعية بكل ما تحمله الكلمة من معنى، وكان محور الثقافة والإعلام وحوار الأديان من أهم المحاور، نظرا لما يحمله من مشكلات الإعلام المتشعبة في دول العالم النامي عموما وفي مصر خصوصا، وكذلك كان البعد الثقافي مهما جدا، خاصة ونحن في مجتمع به نسبة كبيرة من الأمية، وتنتشر الشائعات والخرافات فيه انتشار النار في الهشيم، لذلك فإن محور الثقافة وانتشار الثقافات الأخرى في المجتمع، والحروب الفكرية والثقافية، كان لها أهميتها في هذا الحوار،  أما أم المشكلات وأشد العقبات في شق حوار الأديان كانت مشكلة الفتنة الطائفية التي أشعلتها الأحداث الأخيرة.

أما ملاحظتي الثانية فكانت وجود أعضاء لجماعة الإخوان المسلمين في الندوة وقد عرف أحد الحضور نفسه بأنه أستاذ بجامعة المنوفية وبأنه من جماعة الإخوان المسلمين وهذا عكس ما أعلنت جماعة الإخوان من أنها لن تشارك في جلسات الحوار الوطني فهل هذا انشقاق أم حضور بدون علم القيادات أم حضور للوقوف على حالة الحوار وأنشطته وفعالياته لتكون الجماعة على علم بكل ما يدور بالحوار الوطني.

ملاحظتي الثالثة كانت على طرف أصيل من أطراف هذا الحوار، طرف حمل مشعل هذه الثورة ورفع رايتها في أولى أيامها، إنهم (اتحاد شباب الثورة) الذين اختلفوا فيما بينهم على بعض النقاط واتهم بعضهم البعض بحب الظهور أمام وسائل الإعلام وكذلك اختلفوا على صياغة البيان الختامي الذي سيلقونه في الجلسة الختامية وعلى من يلقيه على المنصة وكذلك كانت هناك محاولات للوقيعة بينهم عندما فتحت سماعات أحد القاعات التي كانوا يتجمعون فيها لمناقشة نقاط البيان الختامي (وأظن أنها فتحت عن قصد) فسمعوا أحد زملائهم أثناء تسجيله مع إحدى الفضائيات يتهم البعض ممن حضروا بأنهم أزلام للحزب الوطني المنحل، وأخيرا اتفقوا على صيغة البيان واتفقوا على اختيار إحدى زميلاتهم وتدعى (ريهام) لإلقاء البيان على المنصة وقد دخلوا القاعة متأخرين عن الحضور بحوالي عشر دقائق هاتفين بقوة (إيد واحدة) وذلك بعد فشل محاولة الوقيعة بينهم.

وأخيراً، وأثناء انعقاد المؤتمر الختامي لعرض توصيات الحوار الوطني وقد سماها الدكتور/ عبد العزيز حجازي، (توصيات مبدئية) نظرا لاستمرار حالة الحوار ليشمل كافة المحافظات فيما بعد وقد كان في معية الدكتور عبد العزيز حجازي على المنصة الدكتور/ عمرو حمزاوي، أستاذ العلوم السياسية بجامعة القاهرة وممثلة اتحاد شباب الثورة والتي فرضت على المنصة لعرض بيان الشباب وإلقائه باسمهم إلى جانب شخصيتين آخرتين لا أتذكرهما، ولأنني دخلت متأخراً فقد كانت القاعة تعج بالحضور ومن الطبيعي أن أقف خلف صفوف الكراسي التي ملئت عن آخرها بالحضور بعد أن أخذ كل منهم موضعه وجلس بالقاعة المملوءة بكاميرات الفضائيات ووسائل الإعلام تهافتا على نتائج الحوار، أما غير الطبيعي هو أن تجد الدكتور/ صفوت حجازي هو أحد الواقفين بجوارك خلف الصفوف تنظر إليه نظر المغشي عليه من الموت، فما هذا مقامه، ولا هذا مكانه وسط الجمع، بل كنت أظنه سيكون أحد الجالسين على المنصة لعرض أنشطة وفعاليات وأفكار محور الثقافة والإعلام وحوار الأديان على الأقل لأنه هو من أدار هذا المحور، وظل الدكتور واقفا لحاجة في نفس يعقوب وهدف صرح بأنه يريده من هذه الوقفة بعد أن ألح عليه كثير من الحضور أن يجلس مكانهم ولكنه كان يرفض بهدوء مبتسما ويقول (لا، شكرا) وقد أيقنت حينها أنه يقصد الوقوف في هذا الوضع لأنه لم يدعى إلى المنصة وهذا ما تداركه الدكتور/ عبد العزيز حجازي عندما أحس أن هناك خطأ ما، فنادى الدكتور/ صفوت للصعود إلى المنصة لعرض بعض توصيات محور الثقافة والإعلام وحوار الأديان، فجاؤا له بكرسي إضافي على المنصة فجلس وعرض وفصل وأصل.

ما حدث يجعلني أطرح بعض الأسئلة لعلي أجد إجابات شافية عليها عند أهل الحل والعقد أو عند أهل التخصص يمكن أن يجاب عن بعضها أو كلها لكن في النهاية لابد من طرحها وأولها:-

·      هل الإسلاميون في الحزن مدعوون وفي الفرح منسيون؟! أو بمعنى آخر، هل الإسلاميون مطالبون بأن يكونوا جزءا من حل مشكلات هذه البلد بينما نتائج ومميزات هذا الحل وهذا الإصلاح لا تطبق عليهم أو لا ينالهم نصيب منها؟!

·      هل شباب الثورة على قدر المسئولية ويتحملون تبعات قراراتهم السياسية الصعبة والحساسة، وهل تدفعهم الحماسة إلى الاندفاع والتهور وبالتالي إلى التشرذم؟

·      هل ثورة 25 يناير ستؤتي أكلها على المدى البعيد، أم أن المجتمع المصري يعاني من خلل مزمن يحتم عليه أن يتغير سياسيا واقتصاديا واجتماعيا في فترة محددة ليجني نتائج هذا التغيير، ولماذا لم تؤثر الثورة حتى الآن في سلوك المصريين؟

·      وأخيراً، هل تعدد تنظيم الحوارات والمناقشات واللقاءات المنظرة للثورة تعني اختلاف الرؤى حول مستقبل هذا البلد، وبالتالي اختلاف التوجهات والأجندات لأصحاب هذه الحوارات.

أرجو أن أجد ما يشفي صدري لأنه يحترق خوفا على مستقبل هذه البلد المباركة في ظل التناحر الدائر حول حصد مكاسب ما بعد الثورة، واغتنام حالة الفراغ السياسي لصالح فئات بعينها.

صراع الاتجاهات وحروب الاجندات بعد الثورة

حروب الأجندات والاتجاهات بعد الثورة

27 مايو يوم جمعة الغضب الثانية كما سماه منظموه، يوم تعددت فيه المطالب ما بين تأجيل الانتخابات البرلمانية، وتشكيل مجلس مدني لإدارة شئون البلاد، ومطلب أخير وهو محور حديثنا وهو وضع دستور جديد للبلاد، ومما مضى من مطالب يتبين لنا أجندات وأهداف القائمين على جمعة الغضب الثانية وخصوصا بعد إعلان الإسلاميين عدم المشاركة فيها.

لقد صوت المصريون في التاسع عشر من مارس الماضي بنسبة مرتفعة على الإبقاء على الدستور الحالي وتعديل جزء من مواده حتى تتم انتخابات برلمانية على إثرها يتم وضع دستور جديد عن طريق مجلس نيابي منتخب من الشعب، فلماذا الإصرار الآن على الانقلاب على الديمقراطية وعلى إرادة الشعب المصري؟، ومن المخول الآن بإدارة شئون البلاد؟، وكيف يتم الاتفاق عليه؟، وبأي سلطه يقود البلاد ومن يخوله هذه السلطة؟.

إن الديمقراطية التي يطالب بها الجميع، وتشدق بها آخرون من قبل، تقضي بأن رأي الأغلبية هو الرأي الذي لابد أن يسود، وألا يسود الصوت العالي والضجيج أو يرتفع على صوت صندوق الانتخاب طالما أن العملية الانتخابية تتم بشفافية ومراقبة من كافة الجهات، وطالما لم يتم أثناء عملية الاقتراع أعمال الشغب والبلطجة التي كانت تتم في الماضي، لذلك فإن المطالبة بوضع دستور جديد قبل الانتخابات البرلمانية هو انقلاب على رأي الشعب وبالتالي هو انقلاب على الديمقراطية التي لطالما نادت بها كل الأطياف والاتجاهات الموجودة على الساحة السياسية المصرية قبل وبعد الثورة.

إن مطالب جمعة الغضب الثانية لا تعدو على أنها رغوة زبد تبدو هائلة في الأفق لكنها سرعان ما تتلاشى وتذهب جفاءا، ولا توصف إلا أن تكون إثارة لأفكار لا توافق عليها معظم قوى الشعب، ولا تتفق مع الأغلبية التي تمنحها الديمقراطية حق التصويت على القرارات المصيرية.

أما نحن في ظل هذه الفترة الانتقالية المؤقتة، والتي تعددت فيها المطالب الفئوية وزادت أعمال التمرد والصوت العالي لابد لنا أن ننظم أنفسنا، ونتهيأ لانتخاب أعضاء برلمان يمثلون الشعب المصري بنزاهة وشرف، ويفتحون باب التداول تحت قبة البرلمان لوضع دستور جديد للبلاد يحقق رغبات وطموحات وآمال هذا الشعب، الشعب الذي ما فتئ أن يخرج من عصر فئة مفسدة حيدت الكثير من قواه السياسية وقيدت طاقات ومهارات الكثير من مبدعيه.

إن القوى السياسية بتعدد خلفياتها واختلاف توجهاتها وأهدافها، يجب أن تتبارى في عصر الحرية بمنطق وفكر ديمقراطي، وألا تعتمد على مراهنات خارجية، أو تركن إلى التعويل على قوى خارجية تساوم وترهب بها الشعب، أو تتعمد تحييد فئات أخرى تمثل أطيافا واسعة من الشعب، فإن لهم اليوم في النظام السابق عبرة وعظة، فاليوم الشعب المصري فقط هو من يقول كلمته، وليست فئة أو طائفة أو جهة خارجية تملي عليه ما تريده ففي المرحلة القادمة أصبح العصر عصره والفكر فكره والكلمة كلمته.

أيها المنفتحون على الشعوب الحرة والثقافة الحديثة، أفسحوا طريق الحرية ولا تزحموه بالفوضى، ابتعدوا عن قطار الحرية الذي انطلق بالمجتمع المصري، ودعوا رأي الأغلبية يمضي، فلن ينفع الصوت العالي، ولن يجدي التمترس أمام قوة الشعب، فتتحطم أوهامكم على صخرة صموده وأنتم تنظرون.       

   

الائتلافات الشعبية والحياة البرلمانية

الائتلافات الشعبية والحياة البرلمانية الجديدة
إنه الأمر الواقع الذي فرض نفسه على الحياة الاجتماعية بعد الثورة، فرض جاء بعد فراغ أمني متعمد وفراغ سياسي ونيابي في ظل انتخابات غير شرعية سبقت ثورة يناير، وحكومات مضت عاثت في الأرض الفساد، وأهلكت الحرث والنسل، وحازت على كراهية الشعب باقتدار، فظهرت الائتلافات والاتحادات الشعبية محافظة على الأمن والممتلكات الخاصة، ومنظمة لحركات السير والمرور، ومنسقة ومنظفة للشوارع والحدائق، ومهتمة بالمظهر العام، فكانت موازية لكثير من هيئات الدولة ومناظرة لها في تلك الأيام العصيبة ذات الظرف الدقيق.
أثناء هذا الوضع الذي ولدت فيه هذه الائتلافات والاتحادات من رحم الثورة، كانت هناك محاولات للانقلاب على تلك الروح التي تميز بها الشعب المصري، فكانت محاولات أزلام النظام السابق لإعاقة أعمال تلك اللجان الشعبية، والتقليل من شأنها، والعمل على إفشال دورها، حتى أن أعضاء المجالس المحلية ظهروا فجأة وأيقنوا أن لهم دورا لابد من أن يمارسوه بعدما شاهدوا أعضاء هذه اللجان والائتلافات وهم يسعون لحل أزمات الغاز والخبز وكثير من المشكلات التي عانى منها المجتمع جزاءا له على هبته التي آتت أكلها بإذن ربها فأثمرت ثورة سلمية بيضاء قلبت الموازين وغيرت الأوضاع.
إن ائتلافات واتحادات الشعب جهات اجتماعية شعبية أخذت دورها لتكون خير معين لهذا الشعب الصابر، وتكون مرآة الحكومات القادمة، لذلك فإن خفوت بريقها، أو خوار همتها، أو فشل مهمتها، هي بالتأكيد خسارة للشعب ودليلا قويا على مدى افتقادنا للعمل التطوعي والعمل العام، ومدى احتياجنا لثقافة التعاون وتغليب المصلحة العامة على المصلحة الشخصية، فيجب على كل النخبة والصفوة مساندة هذه الاتحادات، والعمل على تقويتها وتدعيمها، ويجب على أعضاء تلك الاتحادات توثيق وتقنين وجودهم وتحديد أهدافهم، حتى لا ينجرفوا إلى الخلافات والتفسخ ليصبحوا قوة شعبية واجتماعية فاعلة على الأرض، مراقبة لأوضاع الأنظمة الجديدة، ولأنشطة الأفراد فيها، ومنظرة لمجتمع عانى من ثقافة الحزب الواحد والرجل الواحد.
لقد بدأ مرشحو مجلس الشعب الجديد الذين يتأهبون الآن لخوض انتخابات المجلس في سبتمبر القادم (وذلك على اقل تقدير) إلى الحج إلى مقرات تلك الاتحادات، وخصوصا تلك الاتحادات التي نظمت نفسها وقامت بسلك الطرق القانونية لإشهار نفسها كجمعيات خيرية وتنموية وراعية لحقوق الإنسان، لتخوض غمار التطوير والتنمية، لذلك فان البؤر النشطة شعبيا واجتماعيا ستلقى حراكا وفعالية أكثر من تلك المناطق التي خفت فيها نجم هذه الاتحادات والائتلافات.
ورغم أن الاختيار ذكي، وينم عن مدى حرص أعضاء البرلمان الجدد الذين سيخوضون الانتخابات القادمة على التواجد في مقرات تلك الاتحادات، وتقديم رؤاهم وبرامجهم لكسب القبول الشعبي، وبرغم الفراغ السياسي الذي أحدثه الحزب الوطني المنحل، وعدم كسب الأحزاب الجديدة للكم الكافي من المؤيدين، وعدم الترحيب الشعبي لكثير منها، وبرغم عدم تعود الشعب المصري على حياة سياسية حزبية منذ عقود، فإن الاتحادات والائتلافات واللجان الشعبية ستظل منظمات اجتماعية وشعبية انبثق دورها من حالة غياب السلطة التنفيذية والتشريعية بعد الثورة، واقتصر على العمل فيها على العمل التطوعي والخدمي ولذلك لا يمكن تسييسها أو إصباغها بالصبغة الحزبية التي يحاول مرشحو المجالس النيابية الجدد تحويل وجهتها من العمل التطوعي الاجتماعي إلى العمل الحزبي السياسي وتلويثها بالحسابات والصفقات السياسية.
أيها الذين حملوا على عاتقهم مهمة العمل التطوعي العام، أيها الذين يريدون خدمة هذا البلد والرقي به، أيها الذين يريدون خوض العمل البرلماني والتشريعي على أسس وأنظمة جديدة. نرجو منكم العمل على خدمة هذا البلد دون حسابات وصفقات، لا تقحموا أعمالكم الخيرية والخدمية والاجتماعية في الحسابات والتربيطات السياسية حتى يكون عملكم مثمرا ومؤثرا لتطوير بلدكم وتنمية مجتمعكم فإن لكل عضو منكم اختياره المستقل بعيدا عن عمله التطوعي الخيري، فهل ستسخروا عملكم الخيري التطوعي لخدمة مجتمعكم، أم تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا.

عفوا أيها الوطن... كلنا متمردون

عفوا أيها الوطن... كلنا متمردون

إنها أيام عصيبة، تلك الأيام التي نرى فيها شكلا من أشكال الفوضى وعدم الإمساك بزمام الأمور في وقت نبحث فيه عن مفهوم قد غاب عنا كثيرا أو غيب بفعل شرذمة مفسدة في الأرض، إنه المفهوم الذي ما زلنا نحاول فك رموزه وحل شفرته التي وضعت لنا بتلك القوانين الوضعية التي استنسخناها عن غيرنا رغم اختلاف التوجه والهدف والمعتقد والفكر. لذلك فإن مفهوم الحرية الذي نبحث عنه ولا نجده الآن قد تلاشى منذ زمن بعيد بأفعالنا التي تباينت فيمكن وصفها بالمتكاسلة وغير الآبهة قبل ثورة 25 يناير والمندفعة وغير المحسوبة أحيانا بعد الثورة.
إن مفهوم الحرية في المجتمع قد حدده الدين الاسلامي الحنيف وبينه في كثير من المواضع عندما حث على تحرير الرقاب وبذلك فشرعنا هو أول من نادى بالحرية واصل مفهومها من خلال منظومة من التشريعات والقوانين الربانية التي حثت على عتق الرقاب والمساواة في التعامل بين الناس وأن لا فضل لأحد على أحد إلا بالتقوى والعمل الصالح ففي حد الظهار أوصى بتحرير رقبة من قبل أن يتماسا كما بين في مواضع عديدة كالقتل الخطأ وغيرها من المواضع التي كان فيها تحرير الرق أولوية شرعية. وكذلك المساواة في التعامل بين أفراد المجتمع فهذا رسولنا الكريم يضرب لنا أروع الأمثلة عندما نجده في إحدى المعارك يرص الصفوف فيقول لأحد الصحابة عدة مرات ساوي الصف وعندما لا يجد استجابة يوكزه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول له الصحابي أوجعتني يا رسول الله فيقول له اقتص مني ويكشف عن بطنه الشريف فيقبلها الصحابي، ويقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا.
إن بعدنا عن تعاليم شرعنا وإتباعنا سنن غيرنا أفقدنا القدرة على تفسير مفهوم الحرية الناتج عن ثورة 25 يناير فلا نحن طبقنا مفهوما صحيحا للحرية يكون أساسا نبني عليه فيما بعد ولا نحن ارتدعنا بوازع ديني أرشدنا إلى كيفية التعامل فيما بيننا حتى نخرج من عصور الاستعباد والاستبداد التي مارس فيها بادي الرأي وأراذلنا أبشع طرق الاستعباد والاستبداد فينا فتحولنا اليوم إلى متمردين من أعلانا إلى أسفلنا ومن كبيرنا إلى صغيرنا.
إن حالة التمرد الحالية التي تسود المجتمع وتسيطر على سلوكه في ظل هذا الوضع المهلهل سياسيا واقتصاديا واجتماعيا ستؤثر لا محالة على مسيرة الدولة بعد الثورة فتمرد بعض قيادات الشرطة وعدم النزول إلى العمل من ضباطها أدى إلى نوع من عدم الأمان في المجتمع وتفشي حالات السرقة والسطو وغيرها من أعمال البلطجة، كما أن تمرد العاملين بالحكومة على أوضاعهم الوظيفية أدى إلى تباطؤ الإنتاج وتوقف حركة العمل أحيانا، وكذلك الأطباء وإضراباتهم والسائقون ووقفاتهم والمعتصمون واعتصاماتهم علاوة على الأزمات الخارجية كأزمة غاز البوتاجاز وأزمة السولار أدت إلى شل حركة الحياة أحيانا وأدى إلى زيادة الحنق والشعور بالضيق الأمر الذي أدى إلى تكالب الناس على حاجاتهم باستخدام القوة بكافة أشكالها وأدواتها.
التمرد اليوم أصبح حالة مرضية متفشية في مجتمعنا وصلت إلى شباب الثوار أنفسهم فالانشقاقات والتفسخات أصابت العديد منهم وذلك لعدم وضوح الهدف وتضارب الفكر والتوجه ولعل ما حدث أثناء انعقاد جلسات الحوار الوطني هو أحد مؤشرات هذا التفسخ،فهل هذا ما كنا نصبو إليه؟.
إن حالة التمرد الحالية يلزمها وقفة ثابتة من القائمين على إدارة شئون البلاد يتخذون فيها قرارات صعبة وحازمة ويتم من خلالها تطبيق القانون والضرب على يد كل خارج حتى نخرج من هذه الحالة التي إن طالت فستكون عواقبها وخيمة على الجميع، فالفرق بين الحرية والفوضى شعرة إما أن نقطعها ونذهب إلى المجهول أو نحافظ عليها فتأخذ بأيدينا لبر الأمان.

النيويورك تايمز في كفر شكر

النيويورك تايمز في كفر شكر

ليس من صنع البشر أن تلتقي مع من تريد أينما تريد ووقتما تحب، فالتدبير الإلهي للأحداث إما أن يمنحك قوة ومكانه ،وإما أن يقذف بك في مكان بعيد، المهم في ذلك هو أن تخلص عملك لله وتجدد نيتك للفعل الخير، وبعدها توقع دائما بعد الإخلاص والإحسان أن تكون الأفضل بفضل الله.

قصة اتحاد أبناء كفر شكر مع مجلة النيويورك تايمز بدأت من ميدان التحرير، عندما قابلتنا مراسلتها الصحفية الأستاذة/ نجوى حسان، بالميدان وقرأت لوحة الاتحاد وأعجبت بكلمته على منصة الميدان، فأبدت رغبتها بالحديث إلينا وبزيارة مدينة كفر شكر التي أكدت أنها تعرفها وتعرف بعض رموزها، فكان الترحاب جوابنا ولروبرت روث الصحفي الأمريكي وزميلته استقبالنا في يوم الأربعاء الموافق 27/4/2011م بمدينة الأحرار مدينة كفر شكر.

ولأن اللقاء كان على قدر من الأهمية، فكان الترتيب له على قدر من الأهمية وكان من الأهمية بمكان لدى جميع الأعضاء ولدى مجلس الإدارة أن يكون لقاءا دسما ومؤثرا، فتم الترتيب له جيدا وعقد اجتماع خصيصا لهذا الشأن، وكان الشباب على مستوى الحدث، فظهرت حنكتهم الحياتية ومهارتهم الحوارية، وبدا لهم من مكنونهم ما كانوا يختزلون، فأبدعوا في الحديث وقدموا الأفكار والأطاريح، وأربكوا من كان للإنجليزية فصيح، فلم يقتصر الأمر على تلقي الأسئلة بل بادلوا روبرت روث وزميلته نجوى حسان الأسئلة، فخرج اللقاء على شكل ندوة حوارية لمناقشة الأحداث الجارية وتأثيرها على العالم وعلى شعوب المتحاورين في أمريكا والشرق الأوسط.

بدأ اللقاء بترحيب الحاضرين للضيوف وقام الأستاذ/ محمد جرامون بشرح كيفية تكوين الاتحاد، وفصل خضم الأحداث التي مرت بها البلاد، وتحتم تكوين اللجان الشعبية لحماية المجتمع من الخارجين على القانون بعد الانفلات الأمني، كما ذكر المجهود الذي بذل من قبل العديد من الناس والتغير الإيجابي الذي طرأ عليهم وقت الأزمة، وتأثير تداعياتها على المجتمع المصري الذي كان على قدر المسئولية، فأظهر ذكاءه وفطنته في التعامل مع الأحداث ونبتت من بين شقوق الخوف من المجهول والذعر المتواري بين الضلوع نبتة الأحرار الذين وقفوا للظلم رجال، فصال الأمان بين الربوع وفي الطرقات جال، بفضل الله ثم بهمة هؤلاء الأبطال.

وتطرق الأستاذ/ رضوان شقران، في حديثة عن حماية الأماكن الحيوية والحساسة وكيفية التنسيق مع الأمن للتصدي للخارجين عن القانون، ومنع العديد من الجرائم وأعمال التخريب التي ما كان لها أن تتوقف إلا بفضل الله علينا وبفضل مجموعة من الشباب، الذين آثروا التصدي بأرواحهم وأجسادهم لأعمال التخريب والسلب لكي لا تعم الفوضى وينعم المجتمع بالأمن بعد الذعر الذي أصابه في تلك الأحداث العصيبة.

كما تحدث الدكتور عبد العزيز بدر عضو مجلس إدارة الاتحاد عن تجربته أثناء الأحداث وكيفية تنسيقه مع أهله بعزبة الشيخة فاطمة وكفر الشهاوي خاطر وهو بالخارج لتفادي العقبات والمشكلات التي أدركتهم، وشرح كيف انه كان على اتصال دائم معهم حتى رجوعه من ليبيا في أوج الثورة وانضمامه للثوار بميدان التحرير في جمعة الشكر في حضرة الشيخ يوسف القرضاوي ليكون أحد الذين صنعوا الحدث وأحد المشاركين في ثورة الخامس والعشرين من يناير.

وتحدث الدكتور عبد الباقي السيد عضو مجلس الإدارة بالاتحاد وكذلك بائتلاف أبناء المنشاة الصغرى، ليروي لنا معايشته ومعاصرته للأحداث بلغة المؤرخ، الذي تناول بالشرح والتفصيل الدقيق لما جرى من أحداث. كيف لا وهو من المؤرخين الذين سيكون لهم بصمات في كتابة وتأريخ تلك الأحداث وسنرى قريبا احد مؤلفاته عن الثورة وأحداثها، لذلك فكان حديث الدكتور يحكي عن النظرة العامة للأحداث على المستوى القطري، والنظرة الخاصة من خلال قرية المنشاة الصغرى وما دار بها وكيفية تكوين إئتلافها الحامي لها والمدافع عنها بعد الله عز وجل، ودوره في ضبط الأسعار والتصدي للمخربين واللصوص الأشرار.

كما تحدث الأستاذ/ السيد يوسف عن مشكلات كفر شكر الأمنية بعد الثورة وكيفية التغلب عليها، وأشار إلى الدور الإيجابي الذي لعبه المواطن ليعم الأمن، وكيفية تعامله مع رجل الشرطة في ظل الوضع الجديد والتغيرات التي طرأت على العلاقة بين رجل الشرطة والمواطن، كما تطرق بحديثه إلى الدور التوعوي الذي سيلعبه الاتحاد في تعريف الناس بحقوقهم السياسية والقانونية من خلال لجان الاتحاد وأعضائها.

ثم يدور بنا الحديث ويأخذنا حماسه وتشعبه ليدعنا مع طرائفه وعجائبه فيتحدث الأستاذ/ أيمن حمدي صاحب الغرائب والطرائف أثناء الأحداث الساخنة وفي ذروتها، فمقابلته لأخيه بميدان التحرير لم تكن آخر الصدف بل هي أولها، ومن خوفه على أخيه وخوف أخيه عليه اتفقا على مغادرة الميدان وعندما اشتد الضرب افترقا في هذا المكان الشاسع ليتقابلا ثانية في مكان آخر عند أحد مداخل الميدان وهي من المفارقات العجيبة التي تشعرك بمدى الحس العالي بين الإخوة، ومن مفارقاته أيضا أنه أثناء تواجده في الميدان في أولى أيام الثورة، قام أبوه بالذهاب للميدان للبحث عنه فقابله هو وأخوه في الميدان وهذه من أشد الصدف والعجائب والغرائب التي سمعناها في أيام الغضب.

وأخيرا يلتحق باللقاء العميد/ حلمي الشهبه ليتناول دور القوات المسلحة في ارساء الأمن على المستوى الوطني عامة وعلى مستوى مدينة كفر شكر خاصة، ودور اللجان الشعبية في تأمين مداخل كفر شكر وشوارعها، والدور الإيجابي الذي تم على مستوى المسئولين بالجيش والشرطة ومجلس المدينة في التعاون مع تلك اللجان لتأمين المباني الحيوية والحساسة.

وفي دور تبادلي وبحس إعلامي قام الحاضرون بطرح عدد من التساؤلات على الصحفي روبرت روث فسألوا عن دور المؤسسات الأمريكية في إنجاح الأنظمة الأمريكية والنهوض بالدولة كدولة مؤسسات، وسألوا أيضا عن عدد من القضايا الدولية كالاحتلال الأمريكي لأفغانستان والعراق، وعن النظرة السلبية من المجتمع الأمريكي لشعوب المنطقة ودور الإعلام الأمريكي في رسم الصورة الذهنية السيئة لمجتمعات الشرق الأوسط، وإلصاق العنف والإرهاب بها، وماذا قدم هو كعضو في المؤسسة الإعلامية الأمريكية لإظهار الصورة الحقيقية لهذه المجتمعات، حيث أنه مراسل لمجلة النيويورك تايمز في القاهرة وعدد من الدولة العربية، ويقيم بشكل شبه دائم في تلك الدول، ويعرف طبيعة شعوبها ومدى حبهم واحترامهم للشعوب الأخرى. وكانت مفاجأة اللقاء اعتراف روث بتقصير الإعلام الأمريكي وعدم التزامه بإظهار طبيعة مجتمعات الشرق الأوسط، كما تطرق روث في حديثة عن احترامه الشخصي للذين قاموا بالثورة ومدى ذهوله من تداعيات الأحداث، حيث أنه كان شاهد عيان على انتخابات مجلس الشعب في نوفمبر الماضي، وقد رأى مدى الإحباط واليأس والشعور بالظلم أثناء هذه الانتخابات، فكانت أحداث الثورة تدور أمامه كالخيال أو كنوع من الإلهام الذي حدثته به نفسه يوما أن يجد ردة فعل لهذا الشعب أو يجد من يقوم برفع هذا الظلم، لذلك فهو يقف احتراما لهذا الشعب الذي طبق مقولة الرئيس الأمريكي أوباما (changing)في أيام قلائل دون عنف أو تخريب وأظهر أنه شعب صاحب حضارة وموروث ثقافي وحضاري مميز، فالمقولة طرحت في واشنطن على لسان أوباما في الانتخابات الأمريكية الأخيرة وتلقفها وطبقها الشعب المصري هنا في القاهرة، وهذا سر من أسرار هذا الشعب العظيم.

اختتم اللقاء بالتقاط بعض الصور التذكارية والقيام بجولة لزيارة بعض معالم المدينة وتم توديع الضيوف على وعد بلقاء آخر في مناسبة أخرى عديدة.

إن الثورة المصرية جديرة بأن تظهر مدى جسارة هذا الشعب ورباطه، وأن تثبت أنه رقم صعب أمام كل طامع أو مستبد، وأمام كل من لا يبالي بصبر وعنفوان هذا الشعب، فيا أيتها الأم الثكلى ويا أيها الأب المكلوم، يا آباء الشهداء وأمهاتهم، لاتحزنوا على شهدائنا يا والدا الشهيد/ محمود كعيب، إن اتحاد أبناء كفر شكر هو نبتة أرض كفر شكر التي رواها دم الشهيد، فأثمرت رجالا أحرارا من النخبة أخذوا على عاتقهم خدمة هذا البلد ورقيه وتطوره، وسيعملون على وأد كل فكر مخرب أو سلوك ضار، وسيبترون يد الفساد وسيقومون على نشر الفكر والفن والثقافة والعلم، وذلك بمساعدتكم ودعمكم.

 فابشروا فالآن أصبح لكم من الأبناء من له رأي ورؤية تساعدكم على بناء مستقبلكم، وتكون لبنة من لبنات بنائكم، لن يمنعهم من تأدية دورهم النهضوي والأخذ بأيديكم في العبور إلى الغد إلا اليقين، ولن يقف في طريق تنميتهم إلا كل أفاك أثيم، فانعموا باستنشاق نسيم الحرية، واسعدوا بطلوع فجر ربيع الأمم العربية، وافرحوا فقد أنبتت الثورة جيلا سيكون بحول الله أول أجيال الفتح المبين.    

   

   

    

اتحاد أبناء كفر شكر في يوم تأكيد المطالب

يوم آخر من أيام عزة وكرامة المصريين قضيناه وسط الجماهير بميدان التحرير بدعوة من ائتلاف حماية الثورة واللجان الشعبية لاتحاد أبناء كفر شكر للمشاركة في هذا العرس الوطني الذي يزف الحرية والديمقراطية لهذه الجماهير الأبية، يوم تشابكت فيه الأيادي وذابت فيه الطبقات وتنوعت فيه الأعراق والمعتقدات كل في مكان واحد يجمعهم شيء واحد على أرض ميدان التحرير وكلهم على قلب رجل واحد يهتفون "مصر".

نعم إنها مصر التي أنجبت ولا زالت شعب عظيم لن ترى عظمة هذا الشعب إلا إذا وليت وجهك شطر التحرير لترى الفن والإبداع في شعراء ورسامين وترى الخطابة والإمامة شيمة الشيوخ الأزهريين وترى خفة الظل وطلاقة الألسن وفصاحة التعبير ترى الهمم تفوح في عرق الهاتفين ترى شبابا وشيوخا لم تهزهم شدة وقسوة الحياة التي فرضها عليهم الطغاة والمحتالين نعم نحن في ميدان التحرير.

أجرينا بعض المقابلات مع بعض المؤسسات الصحفية العالمية مثل مجلة "النيويورك تايمز" وبعض التليفزيونات مثل "النيل للأخبار" ولقد أبهرت مراسلة مجلة النيويورك تايمز/ نجوى حسان، عندما تحدثنا معها ورحبنا بزيارتها للمدينة هي وزميلها الصحفي/ روبرت ورث الأمريكي الجنسية، وكان من اللافت للنظر أن نسبة الأجانب الذين توافدوا على الميدان مرتفعة وظاهرة حيث رأينا العشرات منهم في هذا العرس الوطني.

إن اتحاد أبناء كفر شكر كان له قصب السبق في التواجد في الميدان يوم الجمعة الماضي وألقى كلمته أمام الجماهير من على منصة الميدان الأستاذ/ محمد جرامون والذي أخذ على عاتقه كتابة وتحضير كلمة الاتحاد والتي كنت أجزم بأنها ستكون حبيسة كف اليد عندما أمسك بيده ميكرفون المسرح وبدت الحماسة في عينيه واسترسل في الكلمات وتتالت الأفكار والكلمات تباعا تنهمر على الجماهير في الميدان باسم اتحاد أبناء كفر شكر وممثليه فكانت تهز أرض الميدان وتحفز الجماهير.

المطالب كانت عديدة وملحة وضرورية فالاستمرار في محاكمة الطغاة والنزول إلى القاعدة التي مازالت تسيطر على بعض المراكز وسرعة محاكمة المتهمين هي إحدى المطالب وكذلك الافراج عن المعتقلين وعدم محاكمة المدنيين عسكريا كما لم يحاكم النظام السابق ورموزه عسكريا كان مطلبنا عادلا وكذلك حل المجالس المحلية وانتخاب المحافظين ورؤساء الأحياء ومجالس المدن وعدم تعيينهم كان من أهم المطالب إلى جانب العديد من المطالب الأخرى حتى وإن كانت فردية إلا أنها كانت حاضرة وبقوة على أرض الميدان الذي أصبح مزارا سياحيا تهفو إليه قلوب الباحثين عن الحرية والديمقراطية.

لقد أثبت اتحاد أبناء كفر شكر حضوره وبقوة وأصبح وجوده على الأرض فاعلا بفضل نخبة من أبناء هذه البلدة لذلك فإن هذا الاتحاد سيكون له شأن عظيم وذلك لدوره في تنمية وتطوير العمل الشعبي والتطوعي والخيري في هذه المدينة الفاضلة التي تستحق منا مزيدا من الجهد والعمل.

     

سلاما جدة وأهلها

عروس البحر يا جدة

سخية الرخاء والشدة

يا رحبة لكل الأمم

وطبعك لم يكن به حدة

يضيء وجهك نور الحرم

ولضيوف الرحمن أنت مجدة

الشمس تسطع في جبينك الزاهي

فتزيد ضياؤه نضرة

وطئت أرضك مستبشرا

وفي وجهك الخير والبركة

فعهدي بك لم يزل

منذ استقبلتيني بألفين وستة

أقول سلاما لا وداعا

لعلي أرجع مرة أخرى

أسأل الله أن آتيك محرما

فيكون لي حجة أو عمرة

فأنا تواق للحرمين عودة

الناس لهم فيك عشق

ولا يملك العاشق قلبه

والمصريون لهم فيك وله

قد لامسته ولي معهم قصة

ولي شرف استضافة كبيرهم

إن الكبير اختاروه لهم عمدة

اصطفوه ليبوء بمنزلة

فمصطفى له من اسمه حصة

وسامي الأخلاق خاله

ولاه لقبه فكان من لقب الأسرة

وأبو أسامة الوسامة طبعه

للحواس مطبب ويكفيه حسن خلقه

والقادر له عبد ابنه محمد

للنواجذ طب وللثقافة حجة

وباسم الباسم للحياء وجاء

وإشراق وجهه من الله رزقه

والعمري بخفة ظله

وطلاقة وجهه للقاء سمته

وخالد كان يوم السيل سندي

فهو للغريق منقذ يشده

والحربي على التقوى قلبه

وهو للرحمن عبده

وياسر الهادي هذا طبعه

لم يزل عليه منذ عهدته

وأيمن وسامي وسعيد

والحديدي يحيي وليد

فهم خير الشباب كله

ولنا في الرياض رفاق

عبقهم لابد من ذكره

فالمتولي ويحيى وهشام

ووائل ورضا عثمان

جميعهم للثقافة عنوان

وطارق وسامح المغدوران

أما مصطفى فهو فنان

وصديق مهيب ورسام

والأنصاري والمداني مديران

للصحة كانا وجهان

ومحمود لصحة جدة

جندي من الشجعان

فحيا الله كل الناس

ورزقنا وإياكم الإخلاص

والآن دعوني أودعكم

وأحيي بداخلكم إنسان

فسلامي للكل سلام

وتحية معطرة بالريحان

وتحيتي تحية الإسلام

ألقيها من قبل ختام

فحيا الله هذه الوجوه

برحمة منه وبركة وسلام

(نشأت النادي - مارس 2011)

الدولة المدنية والهوية الدينية

كثر الحديث هذه الأيام عن الدولة المدنية وضرورة فرضها وتطبيق أنظمتها على الدولة المصرية في عهدها الجديد بعد الثورة، ويعتمد من ينادي بهذا النداء من غير المسلمين على التخوف من الإسلاميين تارة، وعلى الصورة الذهنية التي رسمت عنهم منذ منتصف القرن الماضي وما مر به من أحداث وحتى يومنا هذا تارة أخرى،كما أن عقدة الغرب السيئة للدولة الدينية في العصور الوسطى من خلال حكم الكنيسة وتسلطها بمحاكم التفتيش وبإقحام كل أمور الشعوب الأوربية الحياتية تحت وصاية الكنيسة وأحكامها المعوجة التي نفرت الشعوب منها ومن تسلطها، أفرزت رد الفعل للشعب الأوربي وهو قيام الأنظمة العلمانية الجديدة التي تبعد الدين عن التحكم في الدولة، ومع عجلة الزمن وحداثته تطور هذا الفكر فخرجت أشكال فجة من الحريات المنفلتة التي لا تتماشى مع شريعتنا وفطرتنا.

إن الذين ينادون بالدولة المدنية من المسلمين اليوم يعتمدون على النموذج الذي أقامه سيدنا ونبينا محمد عليه الصلاة والسلام في المدينة المنورة إبان قيام الدولة الإسلامية وتكوين نواتها الأولى بعد الهجرة، والتي اعتمد فيها نبينا عليه الصلاة والسلام على وثيقة التعايش بين المسلمين واليهود التي كتب فيها أنّ يهود بني عوف أُمّة مع المؤمنين، وكذلك الصحيفة التي كتبها لابن الحارث بن كعب والتي قال فيها:

بسم الله الرحمن الرحيم

"هذا كتاب كتبه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، رسول الله إلى الناس كافة، بشيراً ونذيراً، ومؤتمناً على وديعة الله في خلقه، ولئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل والبيان، وكان عزيزاً حكيماً.

للسيد ابن الحارث بن كعب، ولأهل ملته، ولجميع من ينتمي دعوة النصرانية في شرق الأرض وغربها، قريبها وبعيدها، فصيحها وأعجمها، معروفها ومجهولها، كتاباً لهم عهداً مرعياً، وسجلاً منشوراً، سنّة منه وعدلاً، وذمة محفوظة، من رعاها كان بالإسلام متمسكاً، ولما فيه من الخير مستأهلاً، ومن ضيّعها ونكث العهد الذي فيها، وخالفه إلى غيره، وتعدّى فيه ما أمرت، كان لعهد الله ناكثاً، ولميثاقه ناقصاً، وبذمته مستهيناً، وللعنته مستوجباً، سلطاناً كان أو غيره، بإعطاء العهد على نفسي، بما أعطيهم عهد الله وميثاقه، وذمة أنبيائه وأصفيانه، وأوليائه من المؤمنين والمسلمين، في الأولين والآخرين، ذمتي وميثاقي.

وأشد ما أخذ الله على بني إسرائيل من حق الطاعة، وإيثار الفريضة، والوفاء بعهد الله، أن أحفظ أقاصيهم في ثغوري بخيلي ورجالي، وسلاحي وقوتي، وأتباعي من المسلمين في كل ناحية من نواحي العدو، بعيداً كان أو قريباً، سلماً كان أو حرباً، وأن أحمي جانبهم، وأذبّ عنهم، وعن كنائسهم وبيعهم وبيوت صلواتهم، ومواضع الرهبان، ومواطن السيّاح، حيث كانوا من جبل أو واد، أو مغار، أو عمران، أو سهل أو رمل".

 إلى آخر ما جاء في الصحيفة من عهود ومواثيق تدعو إلى التعايش بين المسلمين وغيرهم من المسحيين. وهذا ما نقوم نحن بتطبيقه إتباعا لهدي نبينا وتأسيا بسنته صلى الله عليه وسلم ، وهذا شيء جميل أن يدعو إليه كل مسلم، لكننا يجب أن نذكر كل من يدعو إلى الدولة المدنية أن هذه الصحائف والمواثيق لم تمس تطبيق شريعتنا بسوء ولم تفرض علينا تطبيق أحكام لم تسنها شريعتنا، فهويتنا الدينية لا يجب أن تطمس وتمحى معالمها لأننا نريد التعايش مع شركاء الوطن الواحد، فنبينا صلى الله عليه وسلم كان يقيم الحدود ويحكم بما أنزل الله فيقول "لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها". وضرب الرسول صلى الله عليه وسلم المثل على ابنته فاطمة ليعطي درسا في العدل وعدم الجور وهذا الذي نريده من حكامنا.

أيها المنادون بالدولة المدنية إن كنتم تريدون دولة مدنية للتعايش مع غيركم في مكان واحد بالعهود والمواثيق فهذا ما نفعله بإتباع هدي وسنة حبيبنا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا لا يمحو عنا هويتنا الإسلامية ولا يمنع علينا تطبيق شرعيتها.

أما إن كنتم تريدون دولة علمانية تنحي الدين جانبا، وتدعو إلى الحرية المنفلتة باسم الليبرالية، وباسم كل الحركات المستوردة من الخارج بكل مسمياتها، فنأسف لأنكم لن تجدوا موطئ قدم لمثل هذه الدعوات، حتى وإن حرضكم عليها وأعانتكم ودعمتكم كل قوى الأرض فنحن شعب مصر لن نسمح بعد الآن بمثل هذه الترهات التي تدعوننا إليها واتركوا عنكم الخوض في تلك الأشياء التي لن يتقبلها الشعب المصري، ولتكن نتيجة الاستفتاء على التعديلات الدستورية فيها من الإشارات ما يردعكم.     

حذاري أيها العرب من شر قد اقترب

في خضم المعارك الجارية الآن لتحرير دولة ليبيا من براثن النظام الذي أحكم قبضته على الوضع الليبي لأكثر من أربعة عقود، فأصابه بنوع من الجمود، ولم تستفيد الدولة من خيرات ومقدرات كانت من الممكن وضعها في مكانة متقدمة بين الدول لو سخرت تلك الخيرات في بناء دولة حديثة قادرة على استيعاب تكنولوجيات جديدة، وتوطين صناعات ومشروعات زراعية كانت من الممكن أن تنقل الدولة الليبية نقلة نوعية، وذلك لكثرة خيرها وقلة سكانها، إلا أن النظام الأهوج ضيع ثروات البلاد في مناطحة العناد بعمليات فاشلة ضد دول أوربية وأمريكا ففرضت العقوبات وضيعت الأموال وسلمت الأسلحة.

اليوم قام الشعب وثار بعدما تطهر جيرانه عن اليمين وعن الشمال، فبات في وضع أبى فيه إلا يقوم هو الآخر بعملية تطهير تجعله يعيش نقي وسط جيران طهروا أنفسهم من دنسهم فأصبح ينظر إليهم على أنهم قدوة وأصبح ينظر لهم بنظرة غبطة.

ولأنه نظام جاحد أهوج فهو لن يسلم بسهولة كما قال، بل سيتركها أرضا محروقة وسيقاتل لأخر طلقة ولآخر جندي كما قال، لأنه يدرك أنه إما هو وإما الفوضى، ولأن الفوضى شيء عشوائي لا يمكن السيطرة عليه ولا يمكن التنبأ بنتائجه فإن التأخير في حسم المعركة الليبية هو خطر يحدق بنا جميعا فالغرب يستغل الأحداث ويوظفها لصالحه بقدر المستطاع فهو لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء وينتظر حتى يتحالف مع المنتصر فهو يبطئ قرار حظر الطيران لعل المعركة تحسم لصالح النظام ويعلن أنه جمد أموال وذلك غير صحيح بدليل الإمساك بناقلة نفط على يد الثوار متجهة من اليونان إلى طرابلس الغرب بعد شهر من الأزمة، لذلك فالموقف العربي يجب أن يحذر تكرارا لسيناريو احتلال العراق للكويت فيتحالف مع الغرب فيأتي بجيوشه لليبيا لضرب طرف ثم يمكث في ليبيا ويقوم بإنشاء قواعد عسكرية دائمة وهذا خطر على الأمن القومي المصري والعربي، وبهذا يعاد سيناريو حرب الخليج الثانية بين العراق والكويت.

وكذلك الوضع في دول الخليج في هذه المرحلة غير مبشر، فأزمة البحرين تتفاقم وإيران تأبى إلا أن تحصد مكاسب سياسية من هذه الثورات وهذا الحراك في العالم العربي، وذلك بتحريك أذنابها في الخليج للحصول على مكاسب سياسية في حين أنها تكبت الإرادة السياسية لمواطنيها السنة في الأهواز وفي اقليم بلوشستان في الجنوب الشرقي وحتى داخل العاصمة طهران، والغرب أيضا ينتظر ليوازن الوضع ويتحالف مع الطرف العربي في منطقة شمال إفريقيا تارة للقضاء على أحد طغاتهم، ويتحالف مع الطرف الآخر في دول الخليج تارة أخرى لكسب مواقف سياسية مع إيران، المهم أن يحقق مصالحه ومكاسبه على حسابنا وأن لا يدعنا لتقوم لنا نحن العرب قائمة، فهذا هدف أصيل للفرس والروم ضد العرب، وأرضنا هي ملعبهم التاريخي منذ نشأتهم.

لذلك أوجه نداء للمجلس الأعلى للقوات المسلحة المصري للحذر من المخططات القادمة التي يقوم بها الاتحاد الأوربي وأمريكا ممثلين بحلف الناتو، لتوريطنا بعمليات تخدم مصالحهم، وتمهد لوجود طويل لهم على حدودنا الغربية، يكفينا إسرائيل من الشمال الشرقي وإيران الآتية بقوة إلى الخليج بأذنابها في البحرين والعراق والكويت وغيرها من دول الخليج.

عفانا الله من كل مكروه وسلمنا من هذه المرحلة الحساسة التي يجب أن نحسب خطواتنا جيدا فيها لأننا بعدها نكون أو لا نكون.     

التعديلات الدستورية وضرورة الموافقة الشعبية

بعد بضعة أيام تحتفل مصر والمصريين بعرس ديمقراطي هو الأول من نوعه منذ وجدت، فيوم السبت القادم الموافق 19 مارس 2011م، هو يوم تاريخي في حياة وتاريخ المصريين، فهو اليوم الذي سيقوم فيه المواطن بالنزول إلى صندوق الاقتراع بكل حرية ليعبر عن رأيه ويشارك في مستقبل بلده السياسي دون أن يمنعه أحد أفراد الشرطة، أو يعترض طريقه بلطجي مأجور من النظام. فاليوم الحماية من الجيش والأمن للمواطن في يوم التعبير عن الرأي، وهي مسئولية سياسية يجب أن يتحملها كل مواطن شريف، يدرك قيمة نفسه وقيمة بلد بحجم مصر في المنطقة والعالم.
اليوم أيها الأخوة الأعزاء يستطيع المواطن أن يذهب لصندوق الاقتراع وعنده من القناعة واليقين بأن صوته له قيمة، وأنه مؤثر في الوضع السياسي بعد أن تلاشى هذا الفكر منذ ولادة الجمهورية وحتى الانتخابات البرلمانية الأخيرة، الأمر الذي جعل الذهاب للصندوق أمر لا يتماشى إلا مع المصالح الشخصية الضيقة لبعض المنتفعين الذين يوالون النظام بوضعه القائم على مصلحته ومصلحتهم.
إن مجرد الذهاب إلى صندوق الاقتراع بهذا التغيير الكبير في الفكر هو بداية الطريق الصحيح نحو الحرية والتقدم المنشود لبلدنا لذلك أقول لكل مقترع ذاهب إلى هذا العرس تذوق طعم الحرية والمشاركة السياسية الجادة، وشارك في صناعة مستقبلك بما تراه مناسبا للمصلحة العامة للبلد، وسواء كان اختيارك رفض أو قبول التعديلات ولكل فرد حرية الاختيار بالطبع، لابد أن أبين لك بعض الأمور التي تلتبس عليك لعلك تكون على بينة من أمرك وهي:
أولا: الدستور المعطل وإن أسقطته الثورة إلا أنه أسقط سياسيا وليس قانونيا، فالدستور هو نص مكتوب وليس فرد حي من النظام السابق حتى نرفضه بما فيه في هذه الفترة الحرجة، ولعل التعديلات الأخيرة تصب في تنظيم عملية التصويت وتفرض الإشراف القضائي عليها، وتعدل شروط اختيار رئيس الجمهورية، وتحدد مدد رئاسته وكذلك تنيط بالمحاكم الفصل في شرعية عضوية مجلس الشعب، فكل هذه التعديلات تخدم العملية الانتقالية بفعالياتها المختلفة، أما الدستور الجديد الذي يطالب به الكثير فهو سيكون بعد المرحلة الانتقالية واستقرار الأوضاع الاقتصادية والسياسية في البلاد وليس الآن وذلك لطول فترة صياغته.
ثانيا: إن فزاعة الإخوان المسلمين التي كان يستخدمها النظام السابق بدأت في الظهور مرة أخرى على أيدي الخصوم السياسيين لهم، لذلك يجب ألا تنطلي عليك تلك المخاوف التي يسوقها الساسة المتصارعون الآن على التبوء بالمناصب في الوضع الجديد.
ثالثا: إن قصر الفترة الانتقالية التي تعيشها البلاد هي مصلحة للجميع، حيث أن الوضع الراهن دقيق جدا وإن بقيت هذه الحالة طويلا فإنها ستؤثر بالسلب علينا جميعا، لذلك يجب الانتقال بسرعة من هذا الوضع ولن ننتقل منه إلا بالموافقة على التعديلات، والدخول في عملية انتخاب برلمانية، ومن ثم انتخابات رئاسية، يستتب بها وضع البلاد لتعود عجلة الإنتاج وحركة السياحة كما كانت، فتقل الخسائر المترتبة على هذا الحراك، وفي المرحلة المقبلة يكون الإصلاح السياسي بتغيير الدستور متوازي مع الإصلاح الاجتماعي والاقتصادي للعهد الجديد.
رابعا: لا تتأثر بديكتاتورية الثورة وتمشي مع الصوت العالي فيحركك صخبه واعلم أنه كما للثورة منجزات لا حصر لها إلا أننا يمكن أن نبالغ حتى نضيع تلك المنجزات بتمادينا وهذه هي ديكتاتورية الثورة التي لا نحب أن نراها، واعلم أن الثائر الحق هو من يثور على الفساد ثم يهدأ ليبني الأمجاد (رحم الله شيخنا الجليل).
خامسا: الآن أتركك تذهب لصندوق الاقتراع بعد قراءة هذا المقال بخطئه وصوابه واعلم أنه إن لم يفيدك بشيء أو لم يوضح لك جزء من الصورة فانه مردود على صاحبه فأنت تعيش عصر الحرية والديمقراطية واعلم أخيرا أن مصر بين يديك أمانه فحافظ عليها.

لا يحيق المكر السيئ إلا بأهله

لا يحيق المكر السيئ إلا بأهله وهذا عقاب الله للماكرين، فالجمود السياسي الحاصل في سوريا الآن هو نتاج ممارسات وسياسيات قام بها النظام السوري، هذه الممارسات أفرزت نوع من الخوف والكبت وعدم التعبير عن الرأي أصابت المجتمع السوري منذ عشرات السنين، وأجبرته على المضي في طريق يخالف توجهاته وفكره ومعتقده، وأدت به إلى البعد عن محيطه العربي بداعي المقاومة، بل أجبر النظام شعبه على التقرب إلى كيانات لم يكن لها تاريخ مشرف في الذود عن كرامة الأمة الإسلامية، ولم تعرف بمقاومة الأعداء في يوم من الأيام على مر التاريخ.
إنه النظام الماكر الذي سن سنتين سياسيتين أوشكتا على تدمير العالم العربي، وحاولت كل الأنظمة العربية التأسي بالنظام السوري وتقليده لتمرير هذه الأفعال التي قام بها من قبل، لكن الله قادر على أن يفشل عمل المفسدين، وينجي عباده مما يحاك ضدهم من زمرة أهلكت الحرث والنسل وعاثت في الأرض الفساد.
إن السنة السياسية الأولى التي اختراعها النظام السوري الحالي كانت جريمة بشعة بكل المعايير عندما أقدم حافظ الأسد على دك مدن (حمى، وادلب، وحلب) بالطائرات والمدفعية الثقيلة فقتل عشرات الآلاف من شعبه، وجعلها أرضا محروقة، وخدمه في المضي في جريمته عدم وجود إعلام دولي منتشر ومغطي لكل بقعة على الأرض كما يحدث الآن، فالآن يقلده ويقوم بنفس العمل من كان للبييا وشعبها كابوسا على مدى أكثر من أربعين عاما قلده بغباء وصلف لكنه مفضوح داخليا ودوليا لأن التغطية الإعلامية تكشف دبة النملة في جميع مناطق العالم اليوم، ورغم ذلك ربما تقوم أنظمة أخرى ممن تشملها وتدور عليها عجلة التغيير بهذا العمل الدنيء الذي سنه النظام السوري وصدره عربيا للنظم السلطوية الدموية، وهذه السنة السيئة ستعطل حركة التغيير والتصحيح في العالم العربي لبعض الوقت لكنها بحول الله لن توقفها.
السنة السياسية الثانية التي قام بها النظام السوري المستبد هي أخطر من الأولى بكثير، حيث أنها عوقت الحراك السياسي الطبيعي، وأدخلت المجتمعات العربية في دوامات من الجدل العقيم الذي لا يثمر، بل أشغلت النظم العربية المعاصرة منذ عشر سنوات عن مسارات التنمية والتطوير، وجعلتها تفكر بشيء واحد اسمه "التوريث" فأصبحت كل المشروعات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والتعليمية والصحية المقدمة من رجال الفكر المتخصصين في هذه المجالات حبيسة الأدراج مثل مشروع الدكتور زويل (الجامعة التكنولوجية) ومشروع الدكتور فاروق الباز (ممر التنمية) ومشروع المهندس ممدوح حمزة (زراعة ما يحيط ببحيرة ناصر من أراضي خصبة) هذا في مصر على سبيل المثال وقس عليها كل المشروعات في الدول المعنية بمشروع التوريث، لأنها ستعلي من شأن أصاحبها المتقدمين بها وستقلل من وزن ورصيد وحجم الوريث أمام الساذجين طبعا من الشعب، وهكذا كانوا يفكرون ويعتقدون. لذلك فمبادرات ومشروعات وأفكار وتحركات الوريث هي المنوطة بالتفعيل والتلميع والتنفيذ لأنها المخرج الوحيد والطريق البديل نحو كرسي الرئاسة، الذي ظنوا أنه بتلك التفكير القميء سيصلوا إلى ما خططوا إليه.
إن مشروع التوريث الذي حدث في سوريا نهاية القرن الماضي وبداية القرن الحالي كان محل إعجاب ونظر للنظم شبه الجمهورية على مستوى الوطن العربي، بعدما قام به النظام السوري بكل وقاحة وجرأه منقطعة النظير أمام شعبه، مستغلا تاريخه الدموي السابق ومرهبا شعبا عانى من ويلات الانقلابات والحروب واحتلال الأرض كثيرا، فلم يكن له مخرج من هذا العمل إلا بالصمت المطبق فكانت عينه بصيرة ويده قصيرة تجاه هذا التمرير الممنهج والمفصل للسلطة على مقاس الوريث الذي حضر من الخارج لاستلامها بعد تعديل ما يلزم من قوانين لهذا العمل.
ومنذ ذلك التاريخ انشغلت الأنظمة ببريق الملك الجمهوري، الذي راح ينظر ويحلل بل كاد أن يدخل إلى علم الفلسفة لتحليل المواقف السياسية فيما لا تزال أرضه محتله من قبل الاحتلال الصهيوني، فأعماهم هذا البريق الزائف وأزلف أقدامها لخوض شغف التجربة، التي أوقفت أحوال البلاد والعباد فيما كان العالم يخطو مسرعا في تطور تكنولوجي وصناعي وتجاري فازدادت الهوة وتوسع الفارق أضعافا بسبب هذه السنة السيئة.
إن الأنظمة في مصر وتونس واليمن وليبيا كادت الوصول إلى النقطة التي أوصلت النظام السوري إلى مشروع التوريث، وذلك بتغيير القوانين وحشد المؤيدين وإخراس المناوئين، فعملت على إخراس شعوبها إلا أن لله في الكون سنة أقوى وأكبر من إرادة البشر وهي سنة نصر الله لعباده الذين ينصرونه وسنة التدافع التي من شأنها القضاء على الفساد وسنة رفع دعوة المظلوم التي ليس بينها وبينه حجاب.
فيقول سبحانه وتعالى: "الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ" الحج (40)
ويقول:"ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين".
لذلك فإن المكر السيئ الذي يحاك للعباد لن يحيق إلا بأهله، فالذين مد الله لهم في الغي والفساد وإن كانوا أول المفسدين، إلا إنهم سينالهم نصيب من التغيير وإن ركنوا إلى التسلط والاستبداد والقوة المستخدمة ضد الناس، ورغم أن فاتورة التغيير ستكون باهظة إلا أنها ستحدث بإذن الله حتى لو كانت هذه الأنظمة القمعية وخصوصا النظام السوري آخر المنزوعين من الأرض وهذا النزع وإن بات صعبا إلا أنه سيكون بغتة بأخذ عزيز مقتدر.

الصديق الالكتروني.. شبح قام بالثورة وأسقط النظام

إنه يأتيك من خلف لوحة مفاتيح وشاشة، ربما جمعه القدر بك دون معرفة مسبقة، فتجتمعان صدفة في منتدى أو صفحة تواصل اجتماعي أو مجموعة من المجموعات الاجتماعية التي أنشئت في موقع من المواقع الشهيرة، لا تعرف عنه كثيرا من صفاته أو خصاله، ولا تستطيع التواصل معه في البداية إلا عبر المكان الذي جمعكما، كلاكما حريص في البداية عما لديه من معلومات شخصية، فالعلاقة تكون وهمية لفترة ليست بالقصيرة، بكبسة زر تتواصلان وبكبسة زر ينقطع بينكما الاتصال، بكبسات متعددة على حرف الهاء يوصل إليك ضحكته، وبكبسات متعددة على حرف الميم يوحي إليك أنه يفكر أو متردد في اتخاذ قرار، بكبسة على وجه حزين يعبر لك عن حزنه، وبوجه مبتسم يعبر لك عن سروره من شي ما.
إنه وإن ظهر لك صديقا وهميا إلا أنكما مع مرور الوقت قد تتبادلان المعلومات والثقة، حتى تصلا إلى مرحلة التعارف الحقيقي، وتبادل الزيارات إن أمكن ذلك، وبهذا فإنه في معظم الأحيان وبنسبة جيدة قد يتحول الصديق الالكتروني الوهمي إلى شخصية حقيقية على أرض الواقع ربما لم تتخيل أبدا أنك كنت ستراها في يوم من الأيام.
الصديق الالكتروني ظهر في حياتنا في عصر التكنولوجيا نتيجة تطور الاتصالات ووسائلها وآلياتها، وأصبح بلا منازع يملك الحيز الكبير في حياة شباب الانترنت ومستخدمي الكمبيوتر، فهو يملأ فراغ العديد من الذين تخلو طوعا أو كرها عن الصديق الحقيقي على أرض الواقع، أو الذين فرضت عليهم ظروف معينة تمنعهم من العيش في حياة في ظروف طبيعية، بسبب صعوبة التواصل في البيئة الاجتماعية، وضيق الوقت، والانشغال وعدم تناسب الظروف بين الشخص وأصدقائه على أرض الواقع في كثير من الأحيان.
الصديق الالكتروني حبيس الأسلاك والمقابس، طليق الموجات الكهرومغناطيسية بين أبراج الإرسال، وعبر الأقمار الصناعية، وفي طبقات الجو العليا التي تعكس تلك الموجات، والساري بسرعة الضوء في كابلات الألياف الضوئية في قاع البحار والمحيطات، كان لفترة قريبة صديق وهمي (شبح) لا يعول عليه كثيرا في إدارة الحياة الواقعية اليومية، وكان ولا يزال عند البعض هو لمجرد التعارف والتسلية والدردشة عبر برامج الشات، ورفيق الألعاب الالكترونية وغيرها من برامج الكمبيوتر والموبايل التي تجمع عدد من الأشخاص على الشبكة المعلوماتية. إلا أنه أصبح الآن من الأهمية بمكان حيث أصبح فاعلا في كثير مما يدور حولنا.

الأحداث الأخيرة لثورة 25 يناير التي حدثت في مصر كان بطلها الرئيسي هو الصديق الالكتروني وكان له دور فاعل وكبير في تغيير وجه الحياة في مصر فكان هو الموجه والمحرض والمعلم والمثقف كان المخطط والمحرك والمحفز والمشجع فثورة 25 يناير لم تكن لتنطلق شرارتها الأولى بفضل الله إلا بهذا الصديق الوهمي الذي تخطى مرحلة الوهم وأصبح واقعا على الأرض يشهد أحداث التغيير التي صنعها على شاشات الكمبيوتر فانتقل من مرحلة التواصل الالكتروني إلى مرحلة اللحمة والتجمع والمواجهة في شارع لم يتمكن من قبل لفعل هذا الحراك الذي صنعه الصديق الالكتروني.
الصديق الالكتروني تخطى مراحل عديدة من حياته الالكترونية الواسعة بمنظور العلم الحديث، والضيقة بمنظورنا، فبعدما كان وهميا لا يستعان به ولا يلجأ إليه في كثير من الأحيان وكان لدينا تجاهه أزمة ثقة ونظرة ريب وتوجس، صار اليوم بطلا قوميا، فأصبح الآن صانع ومشارك في القرار، وفاعل في الأحداث وله ثقله في التوعية ونشر المعلومات، فتحية للصديق الالكتروني الذي سخره الله لنا وجعله سببا في تغيير أحوالنا.

نشأت النادي: عفوا فيروز ونزار وتميم.. فالعودة من بلد الأزهر

نشأت النادي: عفوا فيروز ونزار وتميم.. فالعودة من بلد الأزهر

بشرى لكل من وقف ضد ثورة الشعب... هناك مخرج

لاشك أن سلاح الإعلام هو من أقوى الأسلحة التي تستخدمها النظم السلطوية لحجب الأخبار التي تضر بكيانها أمام الشعوب، وكذلك تستخدمه في تمرير الأخبار والصور الذهنية التي تريد تمريرها للشعب.

الآلة الإعلامية لا تقل أهمية عن أدوات القمع التي تستخدمها النظم الديكتاتورية، فهي تستخدمها في رسم الصور الذهنية التي تريدها أمام شعبها، لذلك فهي من الخطورة بمكان لأنها تقوم بعمليات حجب وتدليس للحقائق، كما تقوم بعملية قرصنة فكرية وغسل أدمغة وتغيير اتجاهات، وبالتالي تتحكم في السلوك وردود الأفعال وكذلك في تفكير العقول.

لكن كل ما سبق كان يستخدم في الماضي بكل أريحية من قبل تلك النظم الديكتاتورية أيام كانت الآلة الإعلامية حكرا في يد السلطة فقط، فكانت  الأدوات الإعلامية لا تستخدم بهذا النطاق الواسع وتنتشر بهذه الصور المتنوعة والأشكال المتعددة للاتصالات، أما الآن فالوضع تغير تماما، فالإعلام الموجه انتهى عصره، والحجر على المعلومات أصبح جزءا من الماضي، فوسائل الإعلام وقنواته المتعددة (فضائيات، انترنت، اتصالات محمولة) جعلت العالم كله في متناول يد الجميع، وأتاحت أدق أخباره لكل باحث عنها بسهولة أكثر من الماضي بكثير.

ولأن النظام المصري السابق استخدم هذا الأسلوب بفشل ذريع أثناء ثورة 25 يناير، وتعمد حجب المعلومات والصور عن الجمهور، فيما كان العالم من حوله يعيش مع المتظاهرين في الشارع، ينقل أخبارهم وتعليقاتهم وقفشاتهم وأهازيجهم ليلا ونهارا، فإن التحجج بعدم معرفة الوضع الحقيقي للأحداث أو الوقوع فريسة لعملية تضليل إعلامي هو بحد ذاته كذب وتضليل أشد مما قام به النظام السابق بكثير.

نصيحتي لكل من وقف ضد ثورة الشعب ومطالبه العادلة، بل وصرح بتصريحات متعالية وعنجهية وساخرة من المحتجين كالتصريحات بحرق المتظاهرين، أو وصفهم بالفئة الضالة أو المأجورة، أو وصمهم بتنفيذ أجندات، أو محاولة نسبهم إلى جهة ما، كل ذلك في سبيل إسداء خدمات للنظام السابق ظنا منهم بأنهم لن يخرجوا من كنفه ومظلته التي يستفيدون منها، متخيلين أن سيظلون يعتاشون في ظله هانئين راغدي العيش.

نصيحتي لكل من شوه الناس في ميدان التحرير وألصق بهم التحرش الجنسي، نصيحتي لكل من حاول الاندساس في احتفالات الشعب بالثورة حتى خارج البلاد، فلاقى ما لا يرضيه من الضرب والإهانة لأنه كان من المعادين للثوار، نصيحتي لكم أن تخرجوا من هذا الموقف المحرج الذي سيقطع أكل عيشكم في مصر وسيضيق في رزقكم، بأن تقولوا أن ضللنا إعلاميا من النظام السابق كما قال بعضكم،  هذا مخرج جديد يجعلكم تجدوا موطئ قدم في المجتمع الجديد، عملا بالمثل القائل "إن جالك الغصب اعملو بجميلة" ونحن نعدكم أننا سنغض الطرف عن صدق التصريح من عدمه ولن ننقب في نواياكم، فرغم أن الحجة داحضة إلا أنها كفيلة بحفظ ماء وجهكم بين أبناء المجتمع الجديد. وفي النهاية لدي تعليق واحد على هذا المخرج الساذج ألا وهو "اللي اختشوا ماتوا".